如果一個人餓得快要死了，跟別人搶一口飯吃，這個是“惡人”嗎？一旁人看到搶劫，二話不說上去幫忙打搶飯吃的人，這個幫忙的人是“好人”嗎？
芥川龍之介在日本文壇上享有極高的聲譽，被稱為“鬼才”，與森鷗外、夏目漱石合稱二十世紀上半葉日本文壇的三大巨匠。其主要代表作品有《羅生門》、《竹林中》、《鼻子》等。
芥川龍之介的小說《羅生門》就講述了這麼一個故事，是在發生災難重重的時代，民不聊生。一個家丁被辭退後，為了謀生，在羅生門搶劫了一個小老太，最終走上強盜的路子故事。事實上作者想通過這篇小說揭示的“善”與“惡”的問題。但人性的變化是一個自己與外部環境的共同結果，並非一開始就有善惡之分。
今天我就從求生、負罪感、低價值、心理描寫這幾個方面來評論這篇小說。
《羅生門》作者取材於《今昔物語》其書內容分為“佛法、世俗、惡行、雜事”等部，以富於教訓意味的佛教評話為多。作者通過獨特的藝術手法改編故事，對當時現實人具有警示意義。
1.求生:
小說中人物的時代是一個災禍連綿，民不聊生，一切悽慘，頹敗的景象。在這種背景下，“活著”就是最大意義。
那麼人是如何活著？又有什麼威脅生命呢？
①衣食溫飽的謀生需求
小說中的主人公，家丁只是一個代號而已，被辭退之後，無處可居，連塊好的避雨地方都沒有。首先想到的是找一個地方先睡覺，其後才考慮是否要去當強盜這條路。
依據馬洛斯需求理論，人的第一層次的需求是呼吸，水，食物，睡眠，生理平衡，分泌和性。只有這些最基本的需要滿足到維持生存所必需的程度後，其他事情才能得到正常運轉，生理需求是首要的動力。因而家丁首先想到是睡覺後去“謀生”當強盜。衣食溫飽是最原始最直接的謀生需求。
②面對恐嚇死亡畏懼的安全需求
小老太面對突然出現的家丁時，想到是逃
。逃不了，在家丁的威脅，恐嚇下感覺死亡恐懼不得不說出自己目的。也就是一旦生命安全受威脅之時，一切與之相比都是不必要的，因為畏懼死亡可以用其他東西作為交換。
2.負罪感
李貝奧納說，“別把你的內疚最後變成了理所應當”但是往往做壞事的人，一邊懷著良心的不安，一邊做壞事停不下來，一旦找到一個“合理的藉口”就把罪惡的事情正義化了。
小說中家丁如此，小老太也是。
①小老太借“謀生”來消除負罪感
小老太拔死者的頭髮是因為死者生前利用販賣“蛇肉”來謀生，言外之意就是，只借用“蛇肉”肉身價值來謀取生存，現在死者已經死了，只是借用死者的頭髮來謀生，一方面是人死了，頭髮價值也浪費，把下來還可以利用。二則為了生存很無奈。這樣解釋罪責比較輕些，即使被發現也容易被原諒。利用這種變態心理來開脫負罪感。
②家丁是借用“餓死”來消除自罪感
相較於小老太是為生存所迫，幹一些勾當還可以原諒，而家丁是利用“餓死”的藉口，明目張膽實施搶劫是不可饒恕。家丁的搶劫是有意識的犯罪，借“餓死”謀生不過是他找一個“合理”的藉口罷了。從在打算羅生門裡就打算搶劫，但是良心的不安，一直讓他猶豫，剛好小老太的“餓死”是為謀生，剛好為他找到合理理由，把最後的一絲不安抹去。“搶劫”變成正當化的“謀生”。這種對最後一絲良心的抹殺，是人性極端“利己自私”的表現。
3.低價值感
人性中存在欺軟怕硬的現象，一個人受欺負後，因對手比自己強大，又無可奈何，就找比自己更弱小的來欺負，這種其實是低價值感存在。
小老太從死者身上拔頭髮，換而言之是死者無力反抗，肆意妄為明“欺負”；而家丁威逼小老太，是因為小老太手無縛雞之力，顯然家丁是武士比小老太強大得多，只能任其欺負。家丁本被辭退很無力，但是抓住小老太的手時有很強的優越感，因為自己武士價值在這裡得到體現，顯然是一種補償自身價值的心理，這是源於自身的低價值感。因為家丁在家族裡身世是很卑微的，甚至是沒存在價值的。
比如:看這架勢，家丁明白，老婆子的生死悉攥在自己手裡，怒火也不知不覺平息了下來，感覺就像幹事得手之後的一種滿足。
5.心理描寫:
芥川龍之介的小說講究藝術技法，著重佈局，尤其是對人物的心理描述和刻畫使人物栩栩如生。用了環境烘托、內心獨白、感官刺激等寫作手法。
①環境烘托：環境描寫是指對人物所處的社會環境和自然環境的描寫。小說一開始就談到故事發生的背景:天災人禍，民不聊生，悲催淒涼的場景。再加上家丁被辭退的客觀事實下，為人物的心理變化，提供烘托作用。
②內心獨白：指通過人物的內心表白來揭示人物隱秘的內心世界，充分地展示人物的思想、性格，使讀者更深刻地理解人物的思想感情和精神面貌。
比如:可倘若不擇手段呢——家丁左思右想，不覺走到這一步。不管怎麼想，結果終歸還是繞來繞去跳不出這個框框。雖說決意不擇手段，加上這麼一個“倘若”，結果自然就是“除當強盜，別無生路”。可勇氣，又從哪兒來？
這段心理獨白，很好表現家丁矛盾心理，也是人性向善或者向惡的鬥爭。
③感官刺激:在文學作品中只要抓住了人物瞬間的感受，任何一種感覺的描寫都可以起到體現人物心理狀況的作用。
如:看那一頭的長髮，死者分明是個女的。家丁帶著七分恐懼三分好奇，正如老話說的，感到“毛骨悚然”，一時倒忘了呼吸。
家丁看到小老太抓著死者，既好奇又感到恐怖，心理產生極度厭惡感。
結束語
休謨說，自然賦予人類以無數的慾望和需要，而對於緩和這些需要，卻給了他以薄弱的手段。人只有社會，才能彌補他的缺陷。
因而人在生存時所展示出來的第一屬性，人的自然性，生存技能和原始本能，才能在惡劣的環境下存活下來，這時的剝奪其他生物的“利己”並非出於“願”而是“迫”，無所謂善惡之分；當然在這些生存條件具備後，有意識去“剝奪”，那就是“惡”，“惡”的動機是出於故意，與社會道德相背離，必將被唾棄。
另一方面，惡的形成需要一個過程，也是社會留給當事人警醒和改過的機會。“止惡揚善”是社會給當事人一個目標，但是更需要當事人自覺遵守和履行。
