小时候，我们都背过《三字经》。第一句是“人之初，性本善”。就这么一句，后世的人们争论不休。其实这句话说的很好，不过再好的人参果也经不住猪八戒那种吃法啊。有些人提出“性善论”，搬出儒家大宗师孟子做后盾。有些人提出“性恶论”，理由是儒家VIP荀子也这么说。
其实，孟子没错，荀子没错，三字经也是很好的。错就错在，后代学者们没有把“初”和“性”定义清楚就开喷。各执一词，变成了机器猫大战圣斗士——这是哪儿跟哪儿啊……
今天，我们就尝试对“人之初性”做一个梳理，搞清楚这个问题的本质。
什么是性？
性，在大众脑袋里，有天性、本性、性格、习性等等理解。
而古人，对“性”有非常精确的定义：
儒家的根本经典《中庸》，在开篇第一句就说：
“天命之谓性”
啥意思？上天创造你的生命时，从它自己里面分给你那一点东西，就是性。这也是宋儒所说的“天命之性”。
而《中庸》里还说道：
“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”
啥意思？人生来就有喜怒哀乐，这是人的情绪，也叫做“情”。宋儒把这个叫做“气质之性”。
所以，我们归纳一下，人性有两种：天性、气性，这两种性贯穿着每个人生命的一生。
天性与气性有什么不同？
天性是每个人都有，且一样的，因为他来自于天。当年有人问孟子什么是仁，孟子说，任何人看到小孩趴在井口玩耍，将要掉进去，都会心里咯噔一下，担心小孩掉下去。这就是恻隐之心，也就是仁。而不论有没有文化，是劳动模范还是黑道大哥，对于这个掉井画面，心里都会有这种反应。因此，这就是人人所共有的，相同的“天性”。
气性就不同了。有些人去餐馆吃完饭还要扯一卷卫生纸回家上厕所用，而有些人去了酒店，免费的洗漱用具也不用，拿出自己的旧牙刷用起来……有些人好学，有些人只知道玩耍；有些人喜欢助人，有些人成天网上找人掐架……说起各种人性的善恶美丑，怕是几百万字也说不完的。这就是气质之性，也就是“气性”。
因此，宋儒说“存天理，去人欲”。我们学术界的学者们常常批驳这句话，说它是封建思想，压制人如何如何。其实这句话原本的意思是很好的，只不过又被猪八戒吃了这好好的人参果。
啥是天理？啥是人欲？
——饮食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。（《朱子语类》）
所以，存天理，人的天性就会保全。灭人欲，人的气性就不会泛滥。
朱熹（1130年—1200年）
什么是人之初？
性的定义我们搞清楚了，现在我们来定义什么是“人之初”。
所谓初，就是开端。而人的开端是哪里呢？是应该以出生为开端？还是以受精卵为开端？还是以懂事为开端？
这里，儒家没有说明白的事情就需要请道家出场了。
道家对于“初”，有几种定义：
胞胎阶段、赤子阶段、童子阶段、少年阶段。
对于生命形成之初是怎么回事？我们下面的叙述的观点来自于清代著名的道家学者刘一明。
刘一明著《象言破疑》
一、胞胎阶段：
当父母那个以后，精子和卵子结合为受精卵，在母亲体内开始生长。这个过程中，道家认为有三种力量参与了生命的创造：
来自父亲母亲的“阴阳二气”，还来自宇宙的“先天炁”。亦或称之为：阴神（来自母亲）、阳神（来自父亲）、元神（来自宇宙）
这个时候的人，在母亲肚子里逐渐成形，不需要像普通人那样呼吸就能维持生命，真是神奇。道家把这个阶段称作“先天”，又称作“无极”。这是把人比作宇宙了。意思是宇宙还是混沌，连天地都还没创造之前。佛家把这个叫“父母未生”或“本来面目”。这个时候的人，没有意识，一切都是宇宙的神奇之力在持续的雕刻创造生命的形体。
二、赤子阶段：
随着十月怀胎，分娩将至。婴儿终于“哇呜~”一声坠地了。这个时候，也是人的第一口气开始呼吸的时候。而正当此时，第四种力量参与到这个生命的创造里。这就是道家所说的“识神”。当第一口呼吸开始的时候，识神就进入到孩子的身体，与先天的“元神”混合附着在一起，寄生在元神之上。这个阶段，道家称之为“后天中之先天”，意思和前面一样，就是宇宙从混沌到开天辟地了。
《道德经》这样描述婴儿的“天性”：
含德之厚,比于赤子。
为什么？你看看刚出生的小宝宝，特别招人喜爱。无论你美还是丑，他都用好奇的目光看着你。而宝宝与小猫小狗一起躺在摇篮里，宝宝也不会害怕猫狗，猫狗也不会伤害宝宝。这是因为婴儿此时只有“天性”，而没有“气性”。虽然识神附着在元神上，但是还没开始发作，伏藏而已。
三、童子阶段：
随着婴儿渐渐长大，有了语言能力，有了知识，开始形成自己的三观。这个阶段，童子依然是纯真善良的，因为支配童子的依然是来自宇宙的“元神”，即天性。
四、少年阶段：
当童子渐渐长大，到了临界点（道家称之为“二八气足”）的时候，伏藏的识神终于跳出来，反客为主，把元神给压制到后台去了。这个时候，男孩女孩，开始有了青春萌动的意识，开始攀比和占有……这个阶段就是“气性”压制“天性”。
这也是每个人逐步形成自己性格的阶段，也是显露出才华差异，品德优劣的阶段。
结论:人之初，性非善非恶
回到我们开头，再看性善论、性恶论，再看孟子，荀子，是不是一切都清晰了？
孟子其实是在强调人的天性，让我们不要丢失天性。
荀子其实是在忧虑人的气性，让我们要通过教育教化来抑制气性的泛滥。
性善论，说的是人之初（胞胎阶段、赤子阶段），人的本性来自与宇宙的赋予。这个本性是至纯至善的，所以“人人皆可为尧舜”，所以每个人都要从自己开始觉悟自己的本心。
性恶论，说的是人之初（童子阶段、少年阶段），人性中已经伏藏着自我意识。这个自我意识是自私和占有的，能够衍生出贪婪、嫉妒、凶残、懦弱……等等恶。所以要重视教育，所以要读圣贤书，所以要修身齐家，要忠孝仁义。
所以，综合而言，人善论，性恶论，是后人创造的，并非二圣的观点。本质上是源于语言文字的误读和误解。为了矫枉归正，我们基于不能全面解释人性的性善论和性恶论，提出“性非善非恶论”来拨乱反正，回归正解。
结论就是：人性之初，非善非恶，有善有恶，可善可恶，扬善去恶。
如何回归天性？
一、儒家：惩忿窒欲
惩忿，是去掉人的躁性，谦卑处世，不生气。
窒欲，是节制人的欲望，寡欲淡泊，不放纵。
二、道家：保养精气神
修身，所以饮食有节、起居有常。
养心，所以恬淡虚无、真气从之。
三、佛家：戒定慧
戒，就是做正确的事，不做错误的事。久而久之，就能形成定力，定力不断打磨滋养，就能生发出智慧。
儒释道三家，总而言之，不外乎在人的日常生活中，从身体、语言、内心层面持续的做正确的事，把善培养成性格，从而返还“天性”。
结语
今天我们通过对中国文化里“性”和“初”的概念辨析，进而论述性善论和性恶论
之争的具体原因，还原了孟子和荀子两位圣贤关于人性论的正确理解，简单介绍了儒释道三家对于如何修养人性的方法。相信朋友们今后对于别人问起“人到底善还是恶？”的问题，都能清晰的回答了。今天的分享就到这里，如果有不同观点或问题，欢迎在讨论区提出来和我讨论。
一锅虽小煮天地，破迷显正立真宗
诸子真言做宝镜，离幻返真赴丹霞
閱讀更多 儒釋道小火鍋 的文章
