《心经》有这么多不可思议，到底说了什么？
具体来说，《心经》有四项内容：
一、大智慧。《心经》包含大智慧，讲的大智慧。
二、破执著。《心经》要我们彻底地把我执、法执破除干净，连破除干净的这种意念也不要存在。
三、到彼岸。破除了执著才能到彼岸，但是也不能有到彼岸的心，因为《心经》告诉我们，无智亦无得。
四、大自在。在大智慧的指引下，究竟涅槃，圆满阿耨多罗三藐三菩提。
圆满菩提归无所得，一切都在般若空慧的指引下，来落实这些修行的理念。
观世音菩萨
一、大智慧
所谓大智慧，按照佛法的解释，智与慧是有区别的。通达有为的事相为智；通达无为的空理为慧。智有照了的功夫，慧有鉴别的作用；智能够明白诸法，慧则断惑证真。这就是佛家讲的大智慧的含义。
《心经》就是一部讲大智慧的经典。《心经》是读诵最广的一部经，也是字数最少的一部经，更是佛教经典中最重要的一部经，因此这部经最接地气，给众生的缘分最大。
古代的佛教大师说，《心经》是万法的根源，是六百卷《大般若经》的精要。《心经》的意义高远，无人能到。只有菩萨以大智慧深观自在，自证证人，才能够获得《心经》所说的大智慧，到达彼岸。
心经的无上智慧
这部经之所以重要，不是别的原因，而是经中所说的“般若”精义，将佛教的理论核心揭示无遗，究竟圆满。
佛教思想的核心是“缘起性空”。如何才能理解“缘起性空”的道理，必须通过甚深的般若观照，勘破万法的假相，照见“色、受、想、行、识”五蕴皆空，突破重重障碍，扫清万里乌云，现出晴朗天空。
这晴朗天空就是我们的心地，然后般若慧日高悬，一切生命自由自在，这才是我们自心一片安详的佛国净土。智慧有如此功效，我们学习《心经》的重要性由此可见一斑。
观照
般若的思想是佛法的根本见。只有在般若思想指导下所修习的一切善法才是无为、无漏的善法。《大智度论》说：“所谓般若在世，则为佛在。所以者何？般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师，法者，即是般若波罗蜜。”因此说般若波罗蜜在世，佛亦在世，能见般若，就是见佛，就是见法。所以说：“诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。”有般若就有佛，因为般若是佛母。般若即是法宝，佛以法为师，佛从法生。佛法以般若为根本，般若在世即为有佛。
由此可见，《般若波罗蜜多心经》就是出生诸佛的经典。
禅定
二、破执著
破除执著就是突破自我的障碍，就是突破生命的局限性。
我们的生命有种种的局限，这些局限有的是从无始以来自己的善恶业报所惑，有的是我们在现世生中，由于六根与六尘相接而产生的种种分别心、执著心，久而久之形成非常深厚的执著和障碍。
《心经》告诉我们：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”照见五蕴皆空就是破除执著。因为执著的根源是生命，执著的土壤是生活。从什么地方倒下就从什么地方起来。不但是凡夫染污的五蕴皆空，圣贤清净的五蕴亦空。
心经破执著
五蕴是迁流不息的，无常无我的，时时都在变化之中，无常之中。所以说五蕴是生命，五蕴是生存，五蕴是生活，但又不能执著这些。生存的内容和形式尽管多种多样，但概而言之都是生存与生活的表达方式。故说人类的一切活动无不是生活。
《心经》开宗明义第一就是提示我们要正确面对我们生命的活动，也就是正确面对我们生命的实相。这“照见五蕴皆空”六个字浓缩了佛法的所有内容，既有功夫，“即照”见二字；也有见地，“即皆空”二字；而且所要转化的对象也非常具体，即“五蕴”二字，也即是我们人类生活的本身，或者说生活的当下、生命的当下。
照见五蕴皆空
学佛修行，没有别的要求，就是如何面对我们生命当下的困惑，当下的烦恼。因为离开了当下，你要找我们的生命，找我们的生存，找我们的生活，是找不到的。这种观照的功夫，禅的功夫，所要解决的问题，就要达到“五蕴”与“空”的不二境界，即《心经》所说的：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。那种精神与物质、烦恼与菩提、生死与涅槃平等不二的圣者的境界。
所以，《心经》的第二个内容就是破执著。破执著很具体，不是空洞的，一定要从当下一念做起。
三、到彼岸
破除了执著，所显示的无漏智慧就是彼岸，就是涅槃。能观之智与所观之理不二即是涅槃。所以彼岸并非遥不可及，会心当处即是。我们不要以为此岸与彼岸有八万四千里之遥，其实此岸与彼岸皆在一念的距离，没有这一念，你永远也不会到达彼岸，有了这一念顿悟，即刻成佛。
什么是“般若波罗蜜”？《大智度论》讲：诸菩萨从初发心求一切智，于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜。
到达彼岸
佛法所说的波罗蜜一共有六种，也就是有六种到彼岸的法门。这六种波罗蜜以般若波罗蜜为先导，其余五种为辅助。所谓六波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。智慧也就是般若波罗蜜。这六度是菩萨修行的法门，是菩萨到彼岸的法门。
修一切法门，都要以般若为眼目。在提倡生活禅的正见时，要以般若为正信的眼目，这样我们的信仰、修行在般若的指导下才不会走弯路，才不会成为有漏的因。
我们凡夫的境界也就是生死的问题为此岸，涅槃为彼岸，烦恼是中流，般若是船筏。乘般若船筏，越烦恼中流，离生死此岸，到涅槃彼岸。这个过程都在我们当下的一念完成。
四、大自在
《心经》告诉我们，有了大智慧，破除了一切执著，能够到彼岸，就得大自在。
我们人生有种种局限，种种追求和执著，因而有烦恼、有痛苦，不得自在。《心经》告诉我们只要照见“五蕴皆空”就能“度一切苦厄”，能度“一切苦厄”，就能“心无挂碍”、“无有恐怖”、“远离颠倒梦想”、“究竟涅槃”，获得大自在、大解脱。人生的真自由，真潇洒至此可言矣。
我们学佛，最终目的是希望我们的生命摆脱一切枷锁，放下一切负担，使我们的身心真正能够生活在一个自由自在的状态中。这种自由、自在，表现在五个方面：
1.寿自在
我们的人身不自由自在，受到时间空间的局限，有限的生命有许多的追求，追求达不到就有烦恼障碍，表现在具体的事相上就是时间和空间的障碍。
像我们通常念的阿弥陀佛就寿命无量、光明无量。就是因为阿弥陀佛大彻大悟，大觉圆满，突破了时间与空间的障碍，所以能够获得生命无量。
怎样突破时空的障碍，获得寿命无量呢？关键在于照见五蕴皆空。
2.生自在
生是受生，菩萨能随类化生而得自在，众生随业迁流六道轮回不得自在。观音菩萨随处而应，“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”。
凡夫不具备这种自在，所以我们要照见五蕴皆空，才可以逐步获得受生的自在。
3.色自在
色即物质，菩萨能于物质转变自在，非凡人所能为也。
我们要通过修行来消除我们的妄想执著，消除不正当的追求。如果我们真正获得了色自在，也是为了满足众生的愿望，如果为了个人的追求，你永远得不到色自在。
4.心自在
心即心识，我们能随意指挥心识。能够让我们的心随顺法的规律，顺菩提心而发展，顺着净化的方向发展，就可以获得心的自在。
我们凡夫连心在哪里、心是何物都不知道，又怎么能够指挥这颗心呢？所以一定要学习佛法，一定要修习《般若波罗蜜多心经》，了解这颗心，才能指挥这颗心。
5.智自在
凡夫没有无漏智，不但无智，更谈不上自在。菩萨证得空慧，可以任意发挥无漏智慧，说法度生，自他两利。这种自在都是菩萨的境界，是菩萨的生活，菩萨存在的一种方式。
我们能观自在，度一切苦厄，就能获得某种相对的自在，并不是大自在。“远离颠倒梦想”“心无挂碍”“无有恐怖”才能获得寿自在、生自在、色自在、心自在、智自在，那才是大自在。
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