朱八戒CC
荀子的法治与儒治并不矛盾，比如人之左手和右手，合起来组合拳出力才有力量。
以上，是不是瞎说，请酌。
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荀子（约前313～前238）的思想既有儒家的一面，也有法家的一面，二者基本上是兼容的，符合当时新兴的封建地主阶级政治上的需要，是为当时新兴的封建地主阶级服务的，没有自相矛盾。要理解这个问题，必须厘清荀子的三个依据：
1．荀子主张礼治的理论依据。《荀子·礼论》：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人以求。”这说明制礼是为了治乱、养人之欲，这就是荀子主张礼治的理论依据，与儒家的“礼”有所不同。
2．荀子主张法治的理论依据。荀子与孟子“性善论”相反，他提出“性恶论”，认为人的道德观念不是先天就有的，而是后天学习得来的，圣人也是学习得来的。这就是说“性恶论”是他找到法治的理论依据。同时，荀子“礼”的“等级”论包含了规范；“礼义以分之”（《荀子·礼论》）中的“分”也包含了法制思想，所以他的“法”与法家的法不完全相同。
3．荀子礼治与法治并存的哲学依据。由于上述的原因，荀子提出了以礼治为主、兼有法治的主张。那么，这个主张在指导思想的理论基础上有什么样的哲学依据呢？请看：
⑴荀子自然观吸收了老子等学派的唯物主义自然观，有几点是进步的：①把“天”解释为自然界，提出“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《礼论》）。②认为“天有常道矣，地有常数矣”、“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（《天论》），其意思用现代的话说，就是天地这个自然界有其固有的客观规律，它是不以人们的意志为转移的。③认为“天职既立，天功既成，形具而神生……”（《天论》），意即形体是第一性，精神附于形体。先有物质，后有精神，反映了物质与精神的关系。天职、天功，指的都是天的职能、自然界规律。④认为“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之”（《天论》），其意思用现代的话说，就是人类可以认识世界，改造世界的。他批判“死生有命，富贵在天”，认为“强本而节用，则天不能贫；本荒而用侈，则天不能使之富”（《天论》），意即只要努力生产而又节约，天就不能使人贫困；生产荒废，而又浪费，天也不能使人富裕。这几个方面反映了荀子的辩证思想，他的礼治与法治并用，与之有关。
⑵荀子的唯物主义自然观与社会历史观不一致。他说“礼者，养也”（《礼论》），意即治人者养人，颠倒了劳动人民与地主统治阶级的关系，这是严重的唯心史观。正因为如此，他提出“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”（《礼论》），意即贵贱有不同的等级，长幼老少有差别，贫富尊卑之间都有计算轻重、差别。轻重，指尊卑。他的“礼义以分之”，与他的这个唯心史观有很大的关系。
这就是荀子礼治与法治并用、以礼治为主的哲学依据。
总之，荀子思想，有精华也有糟粕。而且他的学说很复杂，他又是儒家传经大师，秦汉儒生所传《诗》、《礼》、《易》、《春秋》诸经说，多出荀子。我们要用辩证唯物主义和唯物史观分析荀子的学说，批判地传承。
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儒家的礼实质是礼法，何况道德和法律本就不是二元对立的，人类各国从古至今好多法律实际上是由早期的道德诉求演变而来。孔子的礼更强调由内而外让人有羞耻心，明善知理，明辨是非，让社会与社会之间，人与人和谐相处，人人安康过上好日子，此论是靠人自觉。但是显然在实际中孔子的礼不全面，有太多漏洞，所以荀子在他的理论上额外创造了一种新理论就是法，最后成了独立的法家思想，该理论就是强调由外而内，用在外的强力手段迫使所有人遵守社会秩序。荀子的思想只是对儒家早期的思想的补充完善，所以他有啥矛盾可言。道德和法律相辅相成才能让人类社会更和谐，只强调一方就是一条腿走路是走不稳的
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荀子，名况，字卿，战国末期著名思想家、政治家、文学家，荀子与孔子、孟子,并称“先秦儒家三巨子”，是儒家思想史上,影响最深远的大师之一。荀子对儒家思想的发展，人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天教育对人的影响，对重新整理儒家典籍，也有相当显著贡献。
荀子的思想，以儒家为本，兼采道、法等诸家之长。他以孔子继承者自居，维护儒家的传统，对损害孔子思想的子思、孟子进行了激烈的批评，强调孔子的“礼学”，认为社会治理应该“礼仪之治”，颇有向法家转变的趋势，法家著名的代表人物，韩非子、李斯都出于荀子门下。
韩非子，师从荀子，但思想的观念，与荀子大不相同，他没有承袭儒家的思想，主张依法治理，受到秦王嬴政的赏识，但遭到丞相李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。韩非子被誉为，得到老子思想精髓，最多的二人之一，另一人为庄子，重视唯物主义与社会效益，为专制君主，提供富国强兵的霸道思想。
荀子作为儒学大师，培养了韩非子、李斯二位法学大家。多数人认为，儒家与法家，势同水火，其实未必，儒家的主要观点在于教育，而法家的主要观点，在于社会运用。两家都认为，应该实现天下大治，都主张以礼法治国。
只是儒家认为，人性偏善，需要通过道德教化来进行，而法家认为，人性本恶，需要以暴力刑罚来进行。孔子认为“人性本善“，孟子认为”人性偏善”，荀子认为“人性偏恶”，从其观点上看，应该是儒家到法家，过渡性的代表人物。荀子曾多次批评过孟子，荀子认为，仁义是治国修身的原则，但治国手段应该是以礼法为主，教化为辅。
可见荀子的治国思想，与法家的治国思想，已经充分接近了。韩非子将荀子的“人性偏恶”，发展为“人性本恶”，而这正是法家，大部分观点思想的基础。
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不矛盾，因为荀子是擅长黄老学术，道儒兼修的，既是得道之人，又是儒家圣人。
后世称其为儒家，是因为荀子的自称。
在当时的中国，要读书也是非常讲究出身的，没有高贵的身份，有些知识根本学习不到，老师根本不会予以传授。
荀子能够学习道家与儒家相组合的老子流派的学说，是因为他的祖上是晋国的大贵族荀林父。
而他宣扬自己属于儒家，是因为三家分晋后，他的家族在赵国已经沦为破落贵族，比儒家好不到哪去，甚至还有些不如。
因为老子的《道德经》是由《道经》和《德经》组成，前者主要是道家理论，后者则是儒家精髓，孔子向老子问礼，主要就是为了学习这些儒家思想的根源，并且将老子的“无为而治”之道发展为“中庸之道”，仍然以道家为儒教的信仰核心。
所以荀子收的两个著名门徒，都是奔他的黄老帝王之术来的，那就是韩国的落难王孙韩非，及蔡国的破落贵族李斯。
结果韩非与庄子当时并列成为了老子的优秀传人，全面系统的阐述了什么是“无为而治”。
而李斯与赵国的落难王孙赵高一起，系统的为秦始皇推行“法治”服务，领起道家法派的思想大旗，在汉武帝时期，儒家身份改变，掌握了话语权，将道家法派被更名为“法家”，不再属于道家的一部分。
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第一，儒家与法家从不抵触，比如汉朝。
第二，汉朝以法立国而得天下——约法三章；
第三，废黜百家，独尊儒术，“百家”其中不包含“法律”；
第四，汉武帝选择了汉儒“德刑并举”的秩序整合模式。
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儒法之间，并无鸿沟阻隔。荀子是大儒，是新儒。有的思想与儒家传统一致，比如“学，不可以已”；有的与儒家说法相左，比如“性恶”；有的与儒家观念不同，比如天论。
孔、孟、荀，儒家脊梁。
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不矛盾，因为中国人本来就是矛盾一体的。
这里有点要说明，如果你把道，儒，法，墨等分开来看，你是看不清中国文化的。
中国所有学问，都是在道的源头上产生的，流传下来，只是有时候社会和谐应该强调礼，强调仁，这样显得高大上。如果社会出现动荡，那法就会有空间，并且其他学术也会孕育而生。这个是外部环境的需要。
你说道家不知道法么？道家不重视法么？儒家就不重视法么？法家难道就不懂道家和儒家么？这是说不通的。
不过法的层次的确要弱于道，儒。因为只有人不自律才会需要法去管理，否则道，仁就够啦嘛。我管好自己你管好自己，那需要法干嘛，摆着看看就好啦嘛。
中国文化你千万分不开，就像意境一样，本来是不分的，你把他强行分成术数和易理，那就完蛋啦，做学术的人看不起算命的，算命的认为搞理论的不实在。
还是那句话，百家哪个派不重要，都是在说一个问题，就是道。
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这个问题的核心是儒家思想的传承发展问题。荀子是战国时期赵国人，是儒家思想的代表人物，他与法家思想的关系可考的有两个根源。
第一是源于学生。众所周知，韩非与李斯都是战国时期著名的法家代表人物，而这两人都是荀子的入室弟子。所以历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，也进一步推断其是否属于法家思想代表，但仅仅是推断，并无从考证。至于两个学生的问题，从自然发展规律的角度来看，任何事物都不是一成不变的，并且在特定时期特定环境下甚至会由量变转为质变，更可况是在百家争鸣的春秋战国时期。当然，荀子的思想体系肯定会对韩非和李斯本人思想体系的形成产生影响，但未必就等同于荀子思想就是法家思想，这只能证明文化具有包容性；
第二是源于“法”字。儒家思想以孔子为创始人，后经孟子与荀子传承发展，但深究其理，却是各有千秋。
孔子思想的核心是“礼”与“仁”，仁之仁道，礼之礼制，更多的是一种政治思想；
孟子思想核心是“义”，提出以仁为本，并提出“水信无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”的性善论；
荀子的核心思想是“礼”与“法”， 这里提到的“法”字， 并不是法家的法，而是礼法的法。他比孟子晚出生约60年，他提出“性恶论”，在人性问题上，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。他认为人性之中有天然的欲望，为满足欲望就会助长恶的一面，必须要由礼法来教化从而使人格提高。
中华文化一脉相传、博大精深，儒家也好、法家也好都是古圣先贤智慧的结晶，荀子作为儒家思想的代表，为我们更好的理解“礼”“法”指明方向。
尔来
所谓百家争鸣，无非是同类相聚、同念而汇，法家、道家、墨家、阴阳家，其归根结底都是在探讨思想和行为的统一、对立关系。
所以，大家彼此观点也就有通途处，也有岔路分歧。
太阳有光芒，可以普照四方；月亮有清凉明亮，五岳皆可观赏。一个有识、慧的人，也应如日若月，一束光芒有七彩相散！
荀子生活在百家争鸣时期，相互引用观点也是正常，都是在为人类的未来方向寻求图略。
现代人，更不要给古人打许多标签，认为相互势不两立的样子。古人没有现代人教条，现代人认为细分专业才正确。
尊重古人的精神当是理！
