玄奘法师传（1上）

玄奘法师传

玄奘法师，俗姓陈，单名一个袆字，生于隋仁寿二年（公元６０２年）。河南陈留（今河南省偃师县缑氏镇陈河村）人氏。是汉朝太丘长仲弓的后裔。曾祖父陈钦，曾任后魏上党太守。祖父陈康，以学优出仕北齐，任国子博士，食邑周南（河南省洛阳）。父亲陈惠，身高体壮、美眉朗目，平时潜心学问，博览经书，为时人之所景仰。陈惠曾做江陵的县官，后来隋朝衰亡，便隐居乡间，托病不出，当时的有识之士，都称赞他的志节。陈惠共生四子，奘师是他的第四个儿子。

奘师幼年就具有高尚的品格，聪明而有悟性，他和其他同龄的小朋友不一样，特别喜欢看书。虽然年纪小看不懂，但是常常会缠着父亲，问个不停。陈惠没有想到这个小儿子这么聪明，于是也乐得每天教他读书识字。到了七八岁时，奘师已经跟着父亲读了不少书。八岁的时候，父亲开始教他读《孝经》。有一天，当父亲讲到“曾子避席”时，奘师忽然整衣而起，父亲问他为何起立时，他说：“曾子闻师命而避席，我做儿子的今奉慈训，又怎么可以坐着不动呢？”父亲听了很高兴，知道他日后必成大器，于是更加认真地教他，不但教他《孝经》，还有其他的经典。

自此以后，奘师在父亲的熏习教导下，崇尚古圣先贤。如果不是雅正的典籍，他就不看；不是圣哲的风度，他就不学。同时，他不喜欢结交爱嬉戏的童友，更不喜欢逛游街市，即使门外锣鼓喧天，百戏杂陈，士女云集，热闹非常，他也能毫不动心，一心用功在书本上，埋首攻读。而且奘师从小就有很好的修养，平常总是温和待人，做事淳厚朴实而谨慎。

奘师的二哥陈素先出家，法号长捷，住在东都洛阳的净土寺。奘师十岁那年，父亲因病去世，他便跟随二哥一起住在净土寺，早晚诵习佛经。

奘师十三岁时，正值隋炀帝下诏，要在洛阳招考，剃度十四人出家为僧。奘师因年幼不能应试，被摒于公门之外。这时负责度僧的大理寺卿郑善果见他徘徊不去，便问他是谁家的孩子，奘师自报家门后，郑善果又好奇地问道：“为何在此徘徊，是想要出家吗？” 奘师立即回答说：“是的，可是我学习佛法的时间很短，功力还很浅，所以没有资格去考试。”“那你为什么想要出家？”大理寺卿追问。“为了继承如来的志业，将遗教发扬光大。”奘师昂然答道。

大理卿听后大为惊叹，又见他相貌不凡，为了嘉奖奘师的大志，破格录取了他。大理卿对属下解释说：“文字记诵的工夫容易练成，但是先天的风骨难得，如果剃度这个孩子，将来他必定会成为佛门中一个非常伟大的人物。”现在看来，郑善果确实有知士之鉴、知人之明，绝非虚名。

奘师出家以后，继续与二哥同住在净土寺。在净土寺时，奘师听慧景法师讲《涅槃经》，好学不倦，甚至废寝忘食。又随慧严法师学《摄大乘论》，兴趣极为浓厚，他一听就懂，再看一遍之后便过目不忘。大家对他的才智，都很惊异，于是只要遇到不理解的地方，都跑去请教奘师，甚至不久以后，只要大家在课堂上有听不明白的，下课后，就请奘师到讲台上，帮大家再讲一遍。于是奘师的声名很快就传遍了洛阳，这一年奘师才十三岁。

不久以后，隋朝没落，天下沸腾，到处兵荒马乱，尸骸遍野，烟火断绝。当时的奘师虽然年幼，但也看得出时局的纷乱与不安，眼见洛阳的衣冠仪礼尽失，几乎成了贼寇的巢穴，就动员二哥说：“这里虽然是我们的家乡，但天下这么乱，我们不能留在这里等死。听说唐主李渊攻占了长安(今陕西省西安)，他一向很爱护百姓，受到百姓欢迎，也许我们可以投奔到那里。”长捷法师同意了，带着奘师离开净土寺，奔向长安。这一年，奘师十七岁。

这时正是武德元年(公元618年)，唐朝初创，四方正在用兵。李氏父子忙于争夺政权，不太重视提倡佛教，所以偌大京城里面，竟然找不到一个讲席。奘师本意是来长安求师问道，到此一看，不免心中失望。当初隋炀帝曾在东都洛阳建立四大道场，召天下名僧去居住。那里曾经法将如林，大德高僧齐聚一堂，但因隋末国乱，供养停止，所以多半的法师辗转游驻四川，能知佛法的人也多集中在四川，四川已取代洛阳，成为当时全国佛法的研究中心。于是奘师又与二哥商量说：“这里没有佛法，怎么能在此虚度时光呢？不如入蜀走一遭，到那里访问名师。”长捷法师也觉得弟弟言之有理，于是兄弟两人离开长安，经子午谷(西安西南百里)进入汉川。在那里恰好遇上在洛阳讲过经的空、景两位法师，师徒相见之下，十分高兴。大家在汉川停留了一个多月，奘师天天跟从两位法师受学问道，最后大家结伴，向成都进发。

这时四方僧人，都纷纷向蜀中投奔。各地名僧聚集成都，遂大开道场，互相论辩。奘师心下高兴，非常珍惜光阴，向道基、宝暹法师学习《摄大乘论》、阿毗昙等，并向道震法师学习《迦延》（即《发智论》）。他励精求法，从不间断懈怠。所以在短短的二三年间，奘师便精通了佛教的重要经典。

当时在成都教授佛法的人很多，讲座之下，常有数百人。其中只有奘师学问才识超群出众。名声传布开去，一时吴、蜀、荆、楚、长江上下游一带，无不知道他的大名，都想观望他的风度，以能见他一面为荣。同时长捷法师住在成都空慧寺，也常设讲筵，讲授《涅槃经》、《摄大乘论》、阿毗昙等，还精通儒家《尚书》、《春秋左传》，尤其擅长老子《道德经》、庄子《南华经》，为蜀人所钦慕。兄弟两人，懿业清规，芳声雅质，大可与东晋慧远、慧持两兄弟相媲美，一时之间，在成都传为美谈。

武德五年(公元622年)，奘师年满二十岁，在成都受具足戒，坐夏学律。没过多久，便将戒律中的五篇七聚都一一穷研既尽。奘师受了具足戒后，正式成为出家比丘。受戒后的奘师更加认真努力，在成都把经典全部研究完后，又兴起了回长安的念头。他便与二哥商议，但不被允许，因为按照当时僧侣的管理办法，他是不能随意离开成都的，这使得奘师十分苦恼。

奘师左思右想，终于想到一个好方法，那便是与商人结伴，偷偷离开成都。于是他躲入商船，顺流而下，沿途经过许多急流，穿过长江三峡以后，很快就到了湖北荆州(今湖北省陵县)的天皇寺。天皇寺里的法师一听是奘师光临，都热诚接待，因为他们早已听闻奘师的大名，知道他的佛学造诣高深，连一些年高的大德也自叹弗如。他们特别为奘师设下道场，请奘师主持讲座，为大家讲授经典。奘师为他们讲了《摄大乘论》、阿毗昙，从夏至冬，各讲三遍。

奘师在天皇寺讲经的消息一经传出，引起全城轰动，不只是各寺的佛门人士，就连当时镇守荆州的汉阳王也亲自率领一批官吏和僧侣前来听讲。一时之间，道俗各界前来请益问法的人，络绎不绝。奘师对于前来问法之人，均一一为他们答疑解难，善巧譬喻，应对自如，使问者无不心悦诚服。其中有深刻领悟的，甚至当场感动落泪，相见恨晚。汉阳王也对奘师的学识与德行称赞有加，为了感谢奘师，特别准备了许多财物供养奘师，加上来自各界的布施，一时堆积如山。可是奘师却丝毫不取，全部供养天皇寺。

附言:

为方便读者阅读，《玄奘法师传》一书中随文链接与传记相关的知识，此处转载一则：

阿毗昙：阿毗昙简称毗昙，唐译作阿毗达磨。意译为对法、无比法、大法、论等。它是解说和论证佛经义理的一种体裁，启发人们成就般若智慧。其广义则指三藏佛典中的所有论典。东晋南北朝时，虽然已引入大乘阿毗达磨，但被特称为阿毗昙的，则局限于小乘部派论著。