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分类：历史文化、名人、杨慎
字数：约7000字，阅读时间：8分钟
杨慎字用修，号升庵，四川新都人，以博学著称，《明史》本传称其“明世记诵之博，著作之富，推慎为第一”。
杨慎一生著述颇丰，经、史、诗、文、词曲、音韵、金石、书画无所不通，光诗作便有2300首之多。
杨慎像
“议大礼”是杨慎一生中的转折点，杨慎最终被贬谪云南，一直到逝世也没能再次回到朝廷，世宗很是厌恶杨廷和父子，《明史》记载：“世宗以议礼故，恶其父子特甚。每问慎作何状，阁臣以老病对，乃稍解。慎闻之，益纵酒自放。”
在云南的几十年间，杨慎以其独特的人格魅力，在云南结交众多好友，他与这些朋友游览了云南的山山水水，每到一地，其中必定游览的是佛寺，他们在此观赏佛寺清幽美景、设宴酬唱、借宿送别。
在其创作的所有诗中，有不少佛寺和与佛寺有关的诗，据笔者统计有160首之多。这些佛寺诗一方面折射出杨慎在被贬云南之后复杂的心境，另一方面体现了佛寺对杨慎诗歌产生的独特而又深远的影响。
一、贬谪云南
“议大礼”是杨慎的人生转折点。明武宗死后无嗣，世宗由宗藩继承皇位，而即位后六天就召集礼部，商议将自己的生父兴献王尊为兴献皇帝，以提高本家宗族的地位。
以杨廷和为首的阁臣强烈反对，坚持以孝宗为皇考，改称兴献为叔父。这场激烈的政治斗争实际上是皇权与阁权的对抗，最终阁权不敌皇权，杨廷和辞归故里。
杨廷和非常担心杨慎招致祸患，曾经特地写曲子寄给杨慎，告诫他“端做闲官，只守闲官。常守三缄口，常怀一寸丹”，但是身处政治斗争中的杨慎无法置之度外。
杨慎雕像
嘉靖三年，因为两次上议大礼疏，又率领众臣柜门哭谏，“中元日下狱，十七日廷杖之，二十七日复杖之，毙而复苏，谪戍云南永昌卫”（简绍芳《赠光禄卿前翰林修撰升庵杨慎年谱》），杨慎被贬谪到云南，从嘉靖三年到三十八年卒于永昌，谪戍终身。
从嘉靖四年到二十七年间，不断有人奏请赦免被贬谪的诸臣，但上言者往往获罪。
杨慎一生中的大部分作品都是在云南完成，在被贬戍云南期间，远离家乡和亲人，被贬谪的忧愁与苦闷、思乡之情长时间占据了杨慎的心头。如《毕节见滇老妓》：“同是天涯沦落人，相逢白首话青春。不须更奏琵琶曲，司马青衫泪满巾。”这首诗借用白居易《琵琶行》中的诗句，以此来抒发自己的沦落之感，困穷尽现。
在谪戍途中的杨升庵，远离家乡与亲朋好友，独自一人，感到异常的落寞与孤寂，如《军次书感》：
“凭高一望倍凄然，日暮乌啼生野烟。天地侧身孤旅外，江湖短发乱兵前。屈平憔悴渔翁问，韩信栖迟漂母怜。何事穷愁无伴侣，东风独坐感华年。”
这首诗是杨慎到达永昌军营时所作，面对戍地凄凉的景色，借屈原、韩信来抒发自己难以实现政治抱负的哀愤之感，“何事穷愁无伴侣，东风独坐感华年”，孤独无所依，又感觉自己虚度年华，其内心之郁结难以排解。
对家乡、对家人的思念一直贯穿在杨慎后期的诗歌创作之中，被贬谪到云南的三十多年中，与亲友团聚的时间少之又少，甚至直到生命结束的那一刻都远离家乡，这种对家乡和亲人的思念也只能寄托在自己的创作之中。
嘉靖十七年冬，杨慎第四次返回四川，十月由环洲入蜀，第二年返回云南，往来经过金沙江，面对熟悉的景色，杨慎回忆起当年投宿嘉靖驿楼，在月色江声之下，杨慎的离乡幽独之苦尤甚：
“往年曾向嘉陵宿，驿楼东畔阑干曲，江声彻夜搅离愁，月色中天照幽独。岂意飘零瘴海头，嘉陵回首转悠悠，江声月色那堪说，肠断金沙万里楼。”（《宿金沙江》）
被贬谪云南的三十多年间，这样复杂的情绪一直交杂在杨慎心中，难以排解，唯有纵情于云南美好的景色之中，而佛教寺庙作为独特的旅游胜地，其清幽的环境和有朋友在佛寺的交游在一定程度上能平复杨慎内心的烦闷，与佛教僧侣交往以及杨慎自身对佛法的亲近的过程之中，杨慎在佛禅之中暂忘痛苦。
二、杨慎佛寺旅游路线
云南自唐宋时期起，佛教盛行，寺庙遍布云南各地，大理和昆明地区尤其多。到了明代，统治者维护佛法，修建了大量的佛教寺院，据杨大禹在《云南佛教寺院建筑研究》中统计，明代修建的寺院，到清末犹存432座。
云南崇圣寺
文人圈子当中，佛寺旅游的风气盛行，一方面，佛寺清幽的山水激发文人的创作灵感，积累创作素材；另一方面，佛寺可以为文人提供一定的服务功能，文人可以在佛寺游览风光、寄寓僧房、设宴酬唱、品茗清话 、手谈坐隐、读书修业、应试科举等等。大多文人到达一地，必会游访当地的佛寺，佛寺在文人生活中扮演着重要角色。
杨慎在嘉靖四年正月抵达昆明，二月到永昌，三月就移居安宁。安宁城西北螳螂川西岸，与碧玉泉隔江相对为葱山，在半山腰上有历史悠久的曹溪寺。
安宁太守王白庵很看重杨慎，特地为他在城东修建了一座遥岑楼，供他居住和讲学。就在距离遥岑楼不远的地方，有座法华寺。
杨慎先去游了法华寺（《游法华寺晚归再饮遥岑楼》），次年春天游了曹溪寺（《新春始泛二首》）。
在云南期间，杨慎游历了很多地方，主要是以他的住所安宁、高峣为出发点，在周边的地区进行短途的出游。在一次次出游的过程之中，佛教寺庙是必不可少之地。
笔者以时间为序，简略归纳杨慎从嘉靖四年（1525）到嘉靖三十八年（1559），杨慎游览过的寺庙和同行人员：
嘉靖四年（1525），三十八岁至滇，春日寄寓安宁，暂居遥岑楼中，游法华寺（云南安宁州洛阳山）
嘉靖五年（1526）春，游曹溪寺（云南安宁州）
嘉靖五年（1526）六月，杨廷和生病，杨慎首次返蜀，途中游万福寺（云南宜良县西三十里）
嘉靖九年（1530）二月到三月，四十三岁还滇，游大理感通寺（云南大理府城南十二里），同行的有李元阳、董难、李仲。
嘉靖十年（1531）三月，四十四岁游剑川与蒙化兴教寺（云南剑川州），同行的有李元阳、杨南金。
嘉靖十年（1531），游圆觉寺（云南蒙化府），同行的有左祯（蒙化土知府，彝族门生），朱光霁、张璧、朱寰、薛龠、左明理（皆彝族仕宦门生）。
嘉靖十二年（1533）春天，四十六岁返永昌，寓大理感通寺（云南大理府）、与张含同游光尊寺（永昌府）。
嘉靖十二年（1533）四月癸巳之夏，卧疴三塔寺（云南大理府）。
嘉靖十三年（1534），四十七岁游阿迷祗林寺（云南临安府）。
嘉靖十四年（1535），游福东寺（云南临安府）同行的有王廷表、叶瑞。
嘉靖十五年（1536）二月，四十九岁三次返蜀，与杨士云（七子之一）游涌金寺（云南通海县秀山），与王廷表、缪宗周游感通寺（云南大理府喜洲）。
嘉靖十六年（1537）四月，五十岁夏游大理，秋寓高峣弘圣寺（云南大理府）。
嘉靖十八年（1539）正月，游白鹤寺、雾中山开化寺（四川邛州）同行的有邛州太守张纪，大邑侯吴兴，邛州李廉、王葵等
嘉靖二十四年（1545）二月，与简绍芳同游罗汉寺（云南府碧鸡山）。
嘉靖二十四年（1545）秋，与简绍芳、园晓（罗汉寺住持）、园净（罗汉寺僧侣）同游罗汉寺（云南府碧鸡山）。
嘉靖二十五年（1546），五十九岁寓大理崇圣寺（大理府）。
嘉靖二十六年（1547）秋，移居高峣游临安华亭寺（昆明）。
嘉靖二十七年（1548），与侍郎唐错、御史陈表游海宝寺（归化县西十五里）。
嘉靖二十七年（1548）秋，游华亭寺（云南昆明）。
嘉靖二十八年（1549）三月，与叶泰、沐五华游太华寺（云南昆明西山）。
嘉靖三十一年（1552）九月，游龙华寺（赵州龙华山）。
嘉靖三十一年（1552）九月到三十七年（1558）冬之间，曾游玉蟾寺（泸州玉蟾山）
嘉靖三十八年（1559）四月，眼神回到阔别了三十多年的永昌，老态龙钟的张含来迎接他，杨慎被安置在城北的卧佛寺，在晨钟暮鼓中度过了他的余生。
四、杨慎佛寺诗内容
杨慎的佛寺诗共计有160首，这些诗歌的内容不尽相同，这些佛寺诗不仅折射出杨升庵在被贬云南后复杂的内心世界，还在一定程度上体现佛寺对于杨慎诗歌产生的独特影响。
通过对160首佛寺诗的内容的分析，以写景抒情为内容的最多，赠答酬唱其次，交游第三，加起来共计120首，占了所有佛寺诗的四分之三。
这其实与杨慎自身的经历有关，杨慎被贬云南之后，有不少朋友为他求情，但是都遭到了处罚，再加上统治者对他们父子二人的厌恶，致使杨慎心灰意冷，知道自己再也没有了回到了朝廷的可能，甚至连回到家乡的这个愿望也无法实现。
新都杨慎祠
唯有纵情于云南山色、与朋友交游之中才能忘却烦恼。佛寺以其特殊的地理环境、宗教氛围等在杨慎的生活之中扮演着重要的角色，简单地归纳为以下三个方面：
1、避世之地，平复心绪
佛寺通常深藏于山中、远离人世尘嚣，这样的环境在一定程度上缓解了诗人内心被贬谪的压抑与惆怅。
这些诗作大部分都是描写佛寺以及佛寺周围幽深寂静、远离尘世的环境，如；“净域无尘杂，风花落渐多。空门元不闭，屐齿未曾过”（《清净寺》）；“绝顶愁飞鸟，丹霞隐林妙。孤僧早闭门，荧荧佛灯小”（《妙高寺》）；“松庵绕古松，露鬣交云尾。萝径少人行，日暮啸山鬼”（《松隐庵》）；“罗绮伴山游，云林意转幽。苔愁金屐齿，花妬锦缠头”（《游法华寺晚归再饮遥岑楼》）等等。
在这些诗中，作者常常表露出自己沉浸在这样远离尘嚣的环境中，自由放松、脱离烦恼的心情，如《九鼎寺》： “佛缘甘苦寂，僧行厌喧豗。野鹿啣花过，山禽荐果来。独躭尘外趣，人世莫相猜。”
作者在这样如仙境一般的地方，仿佛忘记了被贬谪所带来的痛苦，朝堂之上的争斗与喧豗在这样的环境之中都不值得一提，正所谓“独躭尘外趣，人世莫相猜”。
再如《石宝山寺与仁夫同赋》：“秦客迷青霭，汤休和碧云。便应开净社，甘露洗尘纷”；“云房篝语夜更阑，且进槟榔熨薄寒。菊里陶潜闲白社，松间绛守对苍官。尘缘自昔消千偈，泡影从今等六观。豺虎多情魑魅喜，客身不觉有衰残”（《宿太华寺次韵二首》其一）；“超然已脱尘凡想，愿借西窗坐夜阑”（《太华寺》）；“静里自能忘色相，忙中不解送居诸”（《香山寺》）。这些诗句都在一定程度上展现了杨慎希望在佛寺清幽、远离尘世的环境中暂忘烦恼与痛苦的心愿。
2、交游之所，互诉衷肠
在云南的日子里，远离亲人的杨慎，难免觉得孤寂，幸好杨慎在云南朋友很多，来往最多要数“杨门六学士”：李元阳、杨士云、张含、王廷表、唐锜和胡廷禄，再加上吴懋，并称“杨门七子”。
在杨慎所有关于佛寺的诗中，以与友人的交游、赠答酬唱、送别为内容的诗歌就有五十四首，占了所有佛寺诗的18.2%。可见，佛寺是杨慎与朋友来往不可或缺的交游场所。
他们共赏佛寺周围的景色，在佛寺设宴酬唱，吟诗作对，互诉衷肠，相互慰藉，成为彼此的知音好友。在与朋友的交往之中，杨慎内心的愁苦悲闷和思乡之情得到了一定的缓解。
杨慎常常与友人共游佛寺，次数较多要算“杨门七子”，李元阳便是其中之一。
李元阳，《中溪家藏汇稿》卷首载李选《侍御中溪李公行状》谓：“元阳字仁甫，白族，世居大理点苍山十八溪中，因号中溪。嘉靖元年中云贵乡试第二，丙戌成进士。初授翰林院庶吉士，寻以议礼忤权臣，初补分宜，丁内艰归。”
嘉靖十八年（1539），因上疏请求嘉靖皇帝不要去承天，被贬往荆州任知府。在官场的十多年见，看透了官场的黑暗腐败，最终在嘉靖二十年（1541），借奔父丧，弃官回乡，从此隐居大理40年未再出仕。
嘉靖九年（1530）二月到三月，他在李元阳陪同下共游了大理。大理“西去天竺为近，其俗多尚浮奢”，古有妙香国之称，自南诏以来佛寺盛行。苍洱之间，寺庙林立。
杨慎和李元阳游点苍山时投宿感通寺，杨慎《游点苍山记》：“庚寅二月，重游大理，与李元阳游点苍山，寓感通寺二十日，撰《转注例》。”乾隆《大理府志》卷二十七：“府城西南十一里，又名荡山寺。汉时摩腾竺法兰由西天入中国时建。”
杨慎去过很多佛寺，但是在感通寺待的时间最长，其后的嘉靖十五年和二十五年，杨慎还数次游览感通寺，住宿写韵楼，读书著述和教授生徒。
云南感通寺
在感通寺待了二十几天之后，又到了弘圣寺，一路上游山玩水，颇为惬意。夜宿三塔寺，写下了《与李仁夫内翰会宿三塔寺得飔字》。嘉靖十年（1531）三月，他又约了李元阳一起同作石宝山之游，考察南诏的历史，李元阳《游石宝山记》：“嘉靖辛卯暮春，成都杨修撰约予同游”。
三月五日，他们到达兴教寺，适逢寺内的海棠盛开，杨升庵触景伤情，写下了《兴教寺海棠》：
“雨树繁花占上春，多情谁是惜芳人。京华一朵千金价，肯信空山委路尘。”杨慎以海棠来寄托自己的身世，既喻贬谪沉沦之苦，亦示孤芳异俗之情。
李元阳与杨慎颇为相似的经历，使得他对杨慎的内心痛苦感同身受，写下了《和杨太史咏兴教寺海棠》二首来安慰他，其一曰：
“国色名花委路傍，今年花似去年芳。莫言空谷知音绝，也有题诗玉署郎。”两人相同的遭遇在同一时刻触景生情，唯有作诗相互慰藉。
其实，杨慎在云南的日子，内心的痛苦可想而知，唯有与友人倾吐一二，才能让内心的压抑得到一定的释放。
在杨慎的佛寺诗中，这样的内容也比较多，如《四月八日观李中溪元阳浴佛会》中“伊予漂戎旅，同君登法船”，一句，杨慎在佛会上感慨自己一生漂泊，希望跟李元阳同登法船，度过生死苦海，到达“彼岸”。
杨慎在云南的众多朋友之中，张含可以说是与他渊源最深的一位。根据《滇志》卷十四《张志淳传》记载，二人的父亲交好，在父辈的介绍下，两人一见如故，志趣相投，遂成为金石之交。
从少时到白首，两人从未断绝联系，交情深厚。后来杨慎谪戍云南，张含对升庵颇为照顾。
嘉靖十二年（1533）春天，杨慎在永昌见了自己思念已久的朋友张含，在永昌停留了一段时间，又要辞别张含，张含依依不舍将杨慎送到了离永昌城北二十五里的光尊寺，在这里杨慎写下了《光尊寺别张愈光》：
“万里炎荒万里身，销魂何事别离频。光尊寺里桃应笑，回首东风九度春。”
虽然同在云南，但是两人聚少离多，被贬到云南永昌的第二个月便离开了，此后的三十多年见，杨慎与张含都只是短暂的相逢又匆匆地告别。
杨慎的佛寺诗中还有不少在佛寺送别友人的诗，这些诗大多都体现诗人对友人的不舍，如《将之江阳过新繁，樊九冈王七峰袁否泉王漆西相送至龙藏寺》。
这首诗做于杨慎流放云南二十八年之际，这年在朋友鲍象贤和众人的极力相助之下，终于在秋天借派赴兵役的名义让升庵得以还蜀，病默许他久居江阳（泸州），尽管回乡心切，但是面对众多友人，杨慎亦然流露出依依不舍之情，诗中一句“珍重故人相慰藉，百壶清酒足销忧”，感人肺腑，友谊情深。
3、佛禅之法，暂忘痛苦
在被贬谪云南的三十多年间，杨慎内心的挣扎与痛苦，尽管在游历云南美景以及与友人的交往中能得到一定的缓解，但是杨慎依然需要一种精神上的解脱，人生的艰难激发了他强烈的生命和自我意识，使得他在游览佛寺和与僧侣接触的过程中表现除了对佛法的期望：希望通过对佛法的体悟去除烦恼、平复心绪、忘却得失。
杨慎游览众多佛寺，在很多佛寺留下了自己的墨宝，现存的有卧佛寺、感通寺、圆通寺、曹溪寺、弘圣寺、峨眉山寺、北岩寺、华亭寺等等。
杨慎与僧侣交往频繁，在高峣居住时，与华亭寺的胜任德林交往甚密，曾为华亭寺题过楹联，其中有“一水抱城西，烟霭有无，拄杖僧归苍茫外”云云。《华亭寺僧德林送山茶花》一诗就记叙了华亭寺僧人德林给自己送山茶花，共同探讨佛法一事。
另外一首《云寮篇送释真著归雾中山》：
“诗里无僧句不清，云僧况是有时名。僧庐元在雾中住，云收雾散归山去。山房请我题云寮，碧云诗和白云谣。云邪雾邪远莫辨，禅诵山中昏复朝。”
杨慎与僧人释真著交好，于雾中山上与其日夜禅诵，可见杨慎与佛法的亲近。
在《圆通寺次顾惟贤韵》一诗中，杨慎这种对佛法的自然亲近就表现地很明显了：
“古木回廊绝地阴，谢公应不倦登临。忽闻清梵发深省，肯向空门生住心。鸿雁冥冥日月白，蛟龙时时风雨吟。焚香扫地亦何事，洗髓伐毛承妙音。”
在这首诗里，升庵明显表现出对佛禅之法的向往，于清梵之中审视自我。通过平常的焚香扫地等这种佛寺寻常琐事之中，平静自己的内心，希望达到“洗髓伐毛”的效果。
杨慎在与佛法亲近的过程中，深受佛教思想的浸染，自觉或不自觉地运用佛教术语，以此来表达自己内心复杂的情感与思想。比如《卧佛》一诗：
“金仙疲津梁，云卧恣天行。菩萨叹退位，未尽区中情。二谛凭谁解，松风与水声。”
杨慎自嘲如卧佛“退位”，万里谴戍，疲于道途。虽然远离权力中心，但是仍然关心朝政。在“松风与水声”即自然常理之中，体味“真俗二谛”，佛家称如是为俗，出世曰真，究竟是忘却世间烦杂，还是投身官场积极运作，实在难解。
五、结语
杨慎在被贬之后，心中抑郁复杂，而佛寺清幽宁静、优美怡人、与世隔绝的环境，以及佛法的奥妙都在杨慎生活中扮演着重要的角色。杨慎所作佛寺诗有160首之多。
他在佛寺之中排解心中苦闷，与友人在此酬唱送别、吟诗作对，在学习佛法、参与佛寺相关活动的过程中寻求心理上的解脱。
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