菊花
中國人深得太極文化精髓，可謂張弛有道，進退有道。不管在什麼時候，什麼境遇，總能遊刃有餘。達則兼濟天下，齊心合力，鞠躬盡瘁，死而後已，上演一幕幕君慈臣忠、合力治天下的盛世之歌。然這種時候往往如同天上的流星，轉瞬即逝。上下五千年，對於讀書人來說，不達的時候遠比達的時候要多的多。再說伯樂和千里馬相比，永遠是少的。因為千里馬往往只需自我感覺良好即可，可伯樂總歸是要經過實踐檢驗的。那這些自封的千里馬們在不達的時候怎麼辦呢？還好，我們有老莊。進則孔孟，退則老莊。如果感覺自己生不逢時，懷才不遇，大多數的讀書人會效法老莊，選擇隱。中國的隱文化博大精深，一個“隱”字，可謂玄妙至極。對當局失望，對人生無望，卻又無力改變，那就選擇做個隱士，至少會保持精神上的優勢。
自古至今，中國的隱士數不勝數，可受人待見的卻沒幾個。為什麼？其實什麼東西多了，就難免泥沙俱下，魚目混珠，真假難辨。隱士也是如此。
中國的假隱士不在少數，歸結起來，主要有以下幾種。
陶淵明
第一種，珠在櫝中，待價而沽。唐朝有所謂“終南捷徑”一途。唐朝皇家好道，很多讀書人選擇投其所好，隱居終南山求仙問道，期待以此得到進身之階。可一個人一旦有了價錢，眾人對他的評價往往就降低了很多。
第二種，為轉移現實中的種種不如意選擇隱居，實為逃避。比如孟浩然，一生在進退之間遊移不定。
第三種，避禍。比如竹林七賢。因為名聲太大，樹大招風。司馬氏當局對其不放心，可又無法信任他們。他們自己也不喜歡當局，又不敢明確反對。只好借隱居寄情山水，不問政治來避禍。玉本無罪，懷璧其罪，他們的下場又能好到哪裡去呢？
第四種，放縱自我。以隱居為名，實行招搖撞騙之實。梅妻鶴子的林逋，據說他只種365棵梅樹，每天買一棵即可滿足一日之需。聽起來多美好。然事實卻是，他對能給他提供物質幫助的達官富人極力逢迎，而對他不能有實質幫助的平民從不搭理。十足一雙勢利眼。
以上隱士，無論何種，他們都算不上真隱士。因為這都不是他們遵從自己內心的主動選擇。要做一個真的隱士，首先需要遵從內心。
其次，有一定的物質基礎。就是貧窮如陶淵明，至少他家裡還有“方宅十餘畝，草屋八九間。”即使多數時候地種的不大好，“草盛豆苗稀”，但至少還有的吃。不過喝酒這種屬於奢侈的消費，就需要別人給了。所以如果家裡沒礦，或者生存技能差的，就不太建議做隱者。
再次，隱者需要有一定的信念。如果沒有信念，別人一招手，就樂呵呵的跟去了，那估計也不大做得成。當然那種本就等著別人招手叫的假隱者除外。
最後，隱者需要強大的心理素質。最起碼得臉皮厚。身為隱者，基本上創造不了什麼財富，總有手頭不太方便的時候。如果老是抹不開臉的話，那肯定是不行的。還有就是具備享受孤獨和寂寞的能力。如果喜歡整天呼朋喚友，喝酒聊天+擼串這種。一是經濟條件不允許。二是隱士一般離群索居，鄰居很少。客觀條件不具備。無法享受孤獨和寂寞，無法和自己好好相處的人是無法成為隱者的。
活著不易，隱者更難。做隱者看似容易，其實是最難走的一條路。這個世上，大抵少有人走的路都是更難走的路。這個世上，隱者何其多，何以大家只愛一個陶淵明？只因他做隱士遵從了自己的內心，他是真的隱者，和那些以隱為名，實則想達到其它目的假隱士相比，他的高尚顯而易見。
隱或不隱的，只是身體，只是一種形式，一種姿態。重要的是遵從自己的內心，堅持自我，不盲從，只要做到這些，我們都有可能成為一名真隱者。
趙孟頫書《故去來兮辭》
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