長幼尊卑 尊卑有序
“長幼尊卑”指輩分大小，地位高低。“尊卑有序”指尊卑之間有嚴格的順序。典故出自西漢禮學家、睢陽人戴聖編著的《禮記·樂記》：“然後，聖人作為鞉、鼓、椌、楬、壎、篪，此六者德音之音也。然後鍾、磬、竽、瑟以和之，幹、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻、酬、酳、酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。”
這是魏文侯和子夏對話中的一段。
有一次，魏文侯向子夏問道：“我穿上禮服、戴上禮帽、神情恭敬地去聽古樂，就唯恐打磕睡。但是聽鄭、衛的音樂，就不知疲倦。請問古樂讓我產生那樣的感覺是何原因？而新樂又讓我產生這樣的感覺又怎樣解釋？”
子夏回答道：“現在演奏古樂：其舞隊同進同退，整齊劃一；唱歌時曲調平和中正而寬廣。各種管絃樂器都在靜候扮鼓的指揮，鼓一響，眾樂並作。開始表演時擊鼓，結束表演時擊饒；用柎來調節收場之歌曲，用雅來控制快速的節奏；表演完畢，君子就要在一起評論，借古喻今，當然不外乎都是修身齊家治國平天下的道理。這都是古樂能夠引發的。現在演奏新樂，舞隊的動作參差不齊，唱歌的曲調邪惡放蕩，使人沉醉其中而不能自拔。再加上徘優侏儒的逗趣，男女混雜，父子不分。表演完畢，讓人無法給以評論，也談不上借古喻今。這就是新樂所引發的。現在您問的是樂，而您所喜歡的是音。樂與音雖然相近卻是不同。”
文侯說：“此話怎講？”
子夏答：“古時候天地運行正常，四季風調雨順，人民道德高尚而五穀豐登，疾病不生，也沒有災禍，這叫作太平盛世。然後聖人興起，定下君臣父子的綱紀作為人際關係的準則。準則有了，於是天下大治。天下大治，然後考正樂律，調和五聲，演奏樂器來歌唱，創作詩篇來讚頌，這就叫作‘德音’。德音才能稱作樂。《詩經》上說：‘王季的美名傳播四方，他的德行能夠普照天下。既能普照天下，又能施惠於民，所以能夠為人師表，能夠成為國君，統治一方，能夠順應民心；能夠擇善而從。等到文王繼位，他的道德高尚，連一點小毛病也沒有，不但能得到上天的賜福，還能把福澤傳給子孫。’說的就是這個意思。如今您所喜好的，大概是叫作溺音的玩意兒吧！”
文侯又問道：“請問溺音從何而來呢？”
子夏答道：“鄭國之音多是男女偷情，使人心志淫蕩；宋國之音留戀妻妾，使人意志消沉；衛國之音節奏急促，使人心情煩亂；齊國之音傲慢邪僻，使人志驕意滿。這四國之音，都偏重於色情而有害於道德，所以是不用之於祭祀的。《詩經》上說：‘肅雍和鳴之音，祖先的神靈才會來聽。’所謂肅肅，就是肅敬之義；所謂雍雍，就是和諧之義。如果能做到既肅敬又和諧，還有什麼事辦不成呢？當國君的，能對自己的好惡採取謹慎態度就好了。因為國君喜歡什麼，臣下也就跟著喜歡什麼；君長做什麼，百姓也就跟著做什麼。《詩經》上說：‘誘導民眾是很容易的。’說的就是這個道理。然後才有聖人出來，製成鞉、鼓、椌、楬、楬、壎、篪，這六種樂器是能夠發出德音的樂器。然後再用鍾、磬、竽、笙來伴奏，使文質相雜，再加上手執盾、斧、戚、牛尾巴、野雞羽毛的舞蹈。這樣的樂就可以用來祭祀先王之廟了，就可以用來設宴接待賓客了，就可以用來排列官爵高低、身份貴賤而無不得當了，就可以啟示後人，使他們懂得有尊卑長幼的次序了。鐘聲洪亮，洪亮就可以用來發號施令，有了號令就會使人充滿勇氣，充滿勇氣則戰無不勝。因此，君子聽到鐘聲，就會想到武將。磐聲堅定有力，堅定有力的聲音使人明辨是非，明辨是非就會為真理獻身。因此，君子聽到磐聲，就會想到那些為保衛國家而捐軀之臣。琴瑟之聲悲哀，悲哀的聲音使人清廉剛正，清廉剛正就會守志不阿。因此，君子聽到琴瑟之聲，就會想到剛正不阿之臣。管樂器的聲音寬廣，寬廣的聲音使人會合，會合就能聚眾。因此，君子聽到管樂器的聲音，就會想到善於安撫百姓之臣。鼓鼙之聲喧騰，喧騰的聲音讓人振奮心動，振奮心動就會率眾前進。因此，君子聽到鼓鼙之聲，就會想到將帥之臣。由此，君子聽音樂，並不是只聽那鏗鏘悅耳的聲音，而是要從樂聲中聽出某種與心相契合的東西來。”
“長幼尊卑”“尊卑有序”這兩個成語，就是從《禮記·樂記》中“所以示後世有尊卑長幼之序也”來的。
例句：“部隊是最講究長幼尊卑的。一般都是官銜高的首長謙虛地說：你們就叫我老某好了，透出官兵一致的親熱。其實誰敢叫他老某呢？”（畢淑敏《最後一支西地蘭》）“臣聞尊卑有序則上下和。”（《史記·袁盎傳》）
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