智空禅师
【注：括号内容为阅读提示非开示原文】
普贤菩萨问完了，普眼菩萨继续问：“云何思维，云何住持？”因为，不仅是大菩萨，有些发心的、没发心的，悟的、没有悟的众生也需要修行，所以说怎么操作更细？有什么方便的法门？这个法当然是观心了，但是怎么操作，这是一个问题。他要更细地请佛陀开示。
我又摘了几段给大家，这是重要的地方。其中讲的第三个重要的地方：“修习此心得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅盘，犹如昨梦”。
(开悟以后明白的道理)这个讲得真的是很好啊！你们跟我修学禅宗的话，最好来看看这个《圆觉经》。他说，修行人了知此心如幻如化，了知万物无非梦幻泡影，他们在开悟以后，就会得到这样的觉观、现量的证悟，证悟以后就发现自己修与不修是一样的，发现当下我们的心，涵容一切，圆满一切，了知一切，修与不修，性相平等。
既然如此，也没有什么成就不成就。原来每天都是佛，是我们自己不明白，所以他发现自己也没有比别的众生多出什么东西来。你有成就，没有成就，这是方便说，其实一切众生性相平等，是没有差别的。
（何为圆觉普照寂灭无二的境地）所以一个人修行以后，站在究竟的、了义的心性上，会发现这个道理：万事万物都是幻化，一切众生也是在这如幻如化中，只是他执着了，不能了知万事万物的如幻如化。所以，到了这个证悟境地，就变成了“圆觉普照，寂灭无二”，太好了！真是这样的，我保证你们，开悟了都是这样的！
“圆觉普照”，“圆觉”是体，“普照”是用。“寂灭”就等于汇归于不二境了。所以“圆觉普照”本质上是寂灭无二的。万事万物当下汇归于真如性体，叫无二！
（真如本性不增不减）他那时候还有一点觉受，就是万事万物无非是在太空中点起一点青云一样，所以不管你有多少的佛土——他这里讲，“于中百千万亿”，而且是“阿僧祇”的，是“不可说”的，是“恒河沙”数的，多得不得了不得了，无量无边的。这么多的诸佛世界，类似与娑婆世界这样的佛的世界，他说就像空中的幻花一样，“乱起乱灭”，起了，灭了，起了，灭了……
为什么？原来我们的空性不坏，犹如虚空不坏一样，真如本性从来不动一样，也不增不减。所以，百千万亿的诸佛世界，生生灭灭诸佛讲法，就如同电光火石，刹那生灭，究竟的真如佛性没有变异过，真如佛性未曾变乱。
（多数众生不相信佛陀证到的真理，心中分别种种，生出种种差别）真的是这样，真的是冤枉啊！可没有人信啊！只有释迦牟尼佛证到了以后，他讲出来，后面的人才跟着继续修。可是有几个人信啊？大家忙的都是在追求自己的妻财子禄，追求自己那一点点可怜的痛苦和种种的烦恼。谁愿意放下这一切呢？
我们不说别的，这里面每个弟子的名字，纷繁复杂，有多少个名，就有多少个弟子，生了多少个相。那你可能说：“师父，你也有一个名字啊！没有名字不行。”对啊，我们众生心里面生了种种的相，所以就有了种种的名，有了种种的差别。
（清净的大寂灭海是什么样的）其实，一切众生均归于大寂灭海中，无有差异，无有变换，无有生灭——这叫涅槃。为什么不回家呢？！那么多无量无边的诸佛讲法，都像空中花一样，乱起乱灭，他们证到了那个清净的大寂灭海。
这个大寂灭海会是什么样的呢？我们每个人不即不离。即与离是对立的，就像我刚才说的不增不减一样，不是它，又是它。就是它，但是如果我们执着了是它，又错了。“无缚无脱”，我们自己贪恋了，自己搞了个六道，那个幻化六道不影响我们，是我们爱这个六道。“无脱”，才发现我们当下就是清净佛土，不是说要跳出这个娑婆世界，跳开地球，乘火箭离开，不是的！当下就是极乐！记住，当下是极乐！！！
这一段，你们有兴趣的话，就像我前面说的“幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭”。你们多念一念，多背一背，就把觉照的心境建立起来了，就把对虚幻世界的贪恋绞断了。我们一直贪这个东西，笨啊！
（开悟是天下第一等人应该做的事）所以真正开悟的人，他对佛性的那种信心是决然不会再迷乱，当下就成就圣贤的果位，与众生做无量宝藏，满足一切众生的需求，救渡众生出生死轮回。——这样伟大的修行者，他所追求的事情是多么的爽快，多么的值得去努力实行！可是你们想过这个事情吗？很多人想过吗？没有！所以，开悟，真的是天下第一等人应该做的！！！
（解脱道与轮回路天地之别）有的人说，我要做个小生意啊，我要回家娶个老婆啊，嫁个什么好男人啊，我要当个什么官啊，我要培养我的儿子啊，我要照顾我的父母啊，等等等等，哎呀，一天忙不完的是这种人我分别见作用下的生死轮回工作。这两种状况的差别太大了！
（众生本来是佛，因迷轮回）最后一句说：“始知众生本来成佛，生死涅盘，犹如昨梦”。到这个地步才知道，众生早已经成佛了。因为众生本来就在大寂灭海，当你开悟以后才发现，每个众生开悟了以后都是一样一样的，就是一个迷不迷。每个众生都有一个心，就用这个心来造做种种幻相。
本来就是佛，为什么不承认自己呢？-----不明白嘛，迷了嘛！所以他说“本来成佛，生死涅盘，犹如昨梦”，本来成佛，现在谈什么生死啦，涅槃啦，脱离轮回啦，通通如梦一样，一下就醒了。真的！我不骗你，就是这样的！你开悟就会知道是这样的，没有错的！
（可以用经文中的境界验证是否开悟）很多人说，修行开悟了以后要找什么人印证，也不一定啦。你真开悟了，你拿出《圆觉经》来一照就照出来了，你拿着《楞严经》，拿着《文殊师利菩萨问佛不可思议境界经》，一验证，佛的境界就是你的境界，佛怎么觉受怎么说就是你怎么说----那就是印证。你看这里说的都是开悟以后的境界嘛。
昨天还有一个人问我：“开悟了以后是什么样的境界？”就是这个境界，告诉你了。好多人问了，以后我就说，你看释迦牟尼佛回答普眼菩萨的那一段话，开悟以后就是那个修圆觉妙心的样子。
（开悟的人是什么样）还有更好的呢！修习圆觉妙心而得以亲证佛性的人会是什么样呢？他后面还有一段，再看这一段：“其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无住无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏”。
开悟的人，他也没有一个开悟的念。他虽然开悟了，你别以为他认为自己悟了。悟是悟了，可是这个悟是没有能所的。那个证的人，没有得了什么，也没有失去什么，他只是证到了。因为他都是当下的现量，顿然了知万事万物，原来还是原来的一切，只是幻化与不幻化，只是本来不本来，一切明白了而已，一下证入这种无得无失、无取无舍的境地。
（何为作止任灭）那个能证者，就是证的人，当时了知一个什么样的觉受呢？那就是“作止任灭”。
“作止任灭”是什么意思呢？（这上面翻译成“无住无止、无任无灭”，其实大部分经典是翻译成“作”，不是“住”，作、止、任、灭，“无作”是“无住”的意思。）“作”是操作，“止”是停止。开悟了以后，他发现，没有一个什么东西，因为这个跟自己的操作，跟自己任何的起心动念都没有关系，懂不懂？
“无作止任灭”就是一句话：我根本没有操作。操作也是白操作，你操作也是它，你怎么跳都是它。就像一个人被囚到监狱里面，站起来，坐下来，躺下去，跳起来，摸，笑，搞半天，你还是在这个监狱里面，还是这个牢房。
开悟的人这个时候才发现，原来自己造的一切一切都还是这个当下现量。就像这个监狱里的人说：“我再怎么跳都跳不出这个房间。”开悟了就发现，自己做了无量的事情，甚至为了成就佛道，禅修、念咒、布施、积累功德……对自性来说了无增减！根本也还是它的作用，原来你还是没有跳出如来的手掌心。知道吗？
“作止任灭”就是说，做什么也不行，止也止不了什么，放任也没有什么可放任的东西，原来都离开语言相；灭也没有灭，其实佛性生生不息，无有像二乘所取的进入偏离的、真空的，那是不究竟的。
我们为什么不去找回我们自己的佛性呢？佛陀讲的这些，真的是很明白、很了义、很殊胜了。你们把这一段也背会它吧。太好了！
（开悟的人无证与非证，无能所，有的是不变的真如实相的变幻）还有一句话：“于此证中，无能无所”。你看，说出来了吧，我跟你说无能所嘛！还有什么呢？“毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏”。就是这些话！说来说去就是这样。
开悟的人，没有一个证与非证，也没有一个能所。一切法性，包括自己的肉身，包括自己的心相，还有我们肉身和心之外的万事万物，一切的一切，通通通通是平等的，通通通通是幻化的，都是我自己的真如实相。有的是真如实相的幻化，幻化之外不幻化的，就是彻底的那个“基”，大圆满叫“基光明”，原来一切都是这个大寂灭海，一切都没有坏灭，所以叫“平等而不坏”。
空中有空气，空气变化为风，吹来吹去，你说风吹来吹去难道不是空气吗？咱们不说空气中的云，就说这个风的动，它不是空气的流动吗？你说风的时候，难道你说的不是空气吗？就是这个道理。
原来说来说去，还是这个空气。风是空气的流动，流动而无形相，我们强名之为风。这就是说，我们的一切都是大寂灭海，但是我们自性的大寂灭海变现成种种的物、人、心、相，等等等等，然后我们又分别这些。其实，万事万物，都是大寂灭海，都是我们的真如佛性。
现在把佛陀对普眼菩萨说的道理大概地讲完了，我今天只讲这么多，慢慢地来。我是串讲，只是把经文的那些意思往明白了来讲一讲，而且是一段一段的，不是用全部的经文，不用教下的那些东西来分析。这里的徒弟，每天被我用《圆觉经》法义熏陶，你们多多少少也应该有一点对真如佛性的了悟吧！讲了这么久了，你们好歹应该心中有点数了，对不对？
（参--万事万物都是心性的体现，还讲什么？）有人说：“师父啊，昨天讲过了，说今天要多讲一点的，师父说话要算数。”今天讲了很多，讲得我觉得很累，再讲还是这样，而且越讲越觉得偏离了佛性当下的现量了，我跳什么跳？跑什么跑？我做什么？-----当下就挺好，挺好！这就是当下现量，万事万物同归于一切寂灭，多好啊！这一句话就讲完了，其实我再多啰嗦，没意思，我也不想啰嗦了。有时候讲经讲了一阵以后，就感觉不想讲了。所以，禅宗才不跟你啰嗦呢！每天我就上来，让你看一看。
以后我智空上来，可不可以这样，只坐在这里？你说：“师父，你讲啊！”我说：“怎么没讲？这不是讲吗？你非要有个声音才是讲吗？已经讲清楚了，万事万物都是心性的体现，你还要我讲什么？一声一色都是在讲法，万事万物都是平等的，都是在显示着妙真如性的本来面目与它的妙用，还讲什么！”
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