风水学术上一般将中国古代风水分为两大学派,一个是以郭璞等人为代表的理气派,一个是以杨筠松等人为代表的形势派,或称峦头派。
形势派:形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立。形势派，又称峦头派、峦体派、形家派、形法派、形体派等。此派风水术主要在江西发起和传播，因此，又称为江西之法或江西派。代表人物有郭璞、杨筠松、曾文辿、赖文俊（亦称赖大有）、谢子逸、徐善述、徐善继、谢双湖、周景一、俞廷举等，其宗师是唐代的杨筠松。所谓形,就是结穴之山的形状形是融势聚气的关键,生气因势而行,又因形而止,形是对势的总结。势是指龙脉发源后走向龙穴时在起伏连绵中所呈现的各种态势,与形相比较而言,形近而势远,形小而势大,故欲认其形,必先观其势。形势派,因形立名。形势派注重龙、穴、砂、水、向的形状吉凶，同时，还极其注重这五大要素在空间形象上达到天地人三者合一的目的，简而言之，就是寻龙、点穴、察砂、观水、取向，并将地形地势的特征形象化，因形立名，故俗称地理五诀。
峦头派峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指穴场后方的山势的来脉；砂是指穴场四周的山丘，包括前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎、案山、朝山、锁水口山等砂山；山是指距离穴场较远的朝山。形象派形象派根据自然界的山体的形状，想象或比你成某种动物或物件，并根据这些动物和物件的吉凶贵贱论穴场的吉凶贵贱。如：龟山、蛇山、旗山、鼓山、狮山、象山、美女照镜形、七星伴月形、睡美人形、印山、玉尺山等。形法派形法指的是在形象派的基础上展开的峦头中的一些法則，主要是论述形象与穴场配合的法则。形势派的实践更加丰富,忌讳很少,容易接受和理解,流传范围比较广。形势派的理论主要与土地、山脉、河流的走向、形状和数量等自然环境有关。唐代之后,形势派主要活跃于江西一带,对此派的主要人物和主张,清代的赵翼作过简明的概括:“后世为其术者分为二宗一曰江西之法,肇于赣州杨筠松、曾文遄、赖大有、谢子逸辈,其为说主于形势,原其所起,既其所止,以定向位,专指龙、穴、砂、水与之相配。”形势派着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择,主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、卷“山环水抱必有气”,“觅龙、察砂、点六、观水、取向”地理五诀。明清时期,总的来说,形势派比理气派更为流行,因为形势派所主张的理论水与实践活动,具有直观的外在形状感受和一定的物质功能,而更易为人们所学基础接受。
形势派再进一步划分,主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派;其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察,因其主要活动在江西一带,故又称之为江西派。
理气派:理气派的核心内容是九宫飞星理论，它是以九星的运转来决定生气状态的理论。这里的九星有两种说法。第一种说法九星指太阳系中太阳，月亮和7大行星。第二种说法是北斗七星好北斗七星旁边的左辅星和右弼星。在风水学中又称紫白飞星。即一白水星，二黑土星，三碧木星，四绿木星，五黄土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星。理气派的内容可操作性强,极具灵活性和实际应用性,是现代风水的主流,理气派的知识对于学习风水至关重要,是学习现代风水的基础。理气派的起源,可以远测至周公卜河洛,后来春秋战国时期阴阳学术盛行,到了晋代,郭璞就已经提出了理气派的内容:“二十四山分顺逆,共成四十有八局。”理气派由宋代的王级、陈抟等人创立,主要活动范围在福建一带。理气派以河图为体,洛书为用,以先天八卦为体,后天八卦为用。又以八卦十二地支、天星、五行为四纲,讲究方位,有许多“煞”忌,理论十分复杂。理气派重视罗盘定向,阳山阳向,阴山阴向,不相乖错,以定生克。理气派是繁杂的派别,理论框架内容几乎把易理涵盖的都囊括了进来,阴阳、五行、河图、洛书、八卦、星宿、神煞、纳音、奇门等等都是理气派的根据和原理。
理气派分支众多,有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、五行派、玄空飞星派等流派,最主要的是飞星、三元、三合三大学说,不同门派都以这三大学说作为主要理论依据。
玄空飞星是理气派最重要的理论分支,它以时空划分三元九运,以洛书九宫飞布九星,将住宅配合无运,挨排运盘、坐向、九星,利用九星飞伏来判断占凶然后以住宅的形势布局,结合周围的山水环境而论旺衰吉凶。玄空飞星派在乾隆、嘉庆年间比较盛行。
无论形势派,还是理气派,都遵循着同样的原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。形势派和理气派的理论也是彼此渗透、互相融通的学习风水要对两派的精华兼收并蓄,既要精通理气派,也要吸收形势派的精髓。
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