中国古代有各种各样的医仙，医圣，但少有被尊神供奉的。但在我国东南沿海地区有一位"保生大帝"受到人们香火供奉，经年不息。让我们来看看吧，
保生大帝（闽南语白话字：Pó-seng tāi-tè）为闽南（漳州、厦门、泉州）地区及台湾、东南亚华人所信奉的医神，本名吴夲（音"涛"），原为宋代的医师。俗称"大道公"、"吴真人"、"花桥公"。还有三十六神将为其部属。通常保生大帝是指宋人吴夲，然而亦有所谓的"保生三真人"信仰，认为孙思邈、吴夲、许逊三位医家，在成神后结拜为义兄弟，而都会被称为"保生大帝"或"大道公"
（保生大帝符）
据文献记载，保生大帝为北宋闽南人士，本名吴夲（"夲"音"ㄊㄠ"/"tāo"，"急速"或"往来相见"之意，非"本"字。另一说为本，其字华基，"基"与"本"为同义互训），字华基，号云衷、悟真，生于宋太宗太平兴国四年三月十五日（979年4月19日），福建路泉州同安县白礁乡积善里（今属福建省漳州龙海市角美镇白礁村）。祖籍清溪县感德镇石门村。
父名吴通，母为黄月华，原居漳州，因避乱[注 3]而到同安海滨的白礁结茅为屋，讨海维生。吴夲十三岁时，父亲吴通患病，但因家贫无力就医而去世，母亲黄氏后来也因忧伤去世，此事令他立志学医济世。吴夲初习捕蛇、采草药，后学针灸、汤药，医术之名声逐渐传播民间。而根据北宋元祐二年（1087年）的〈西宫檀越记〉，作者孙瑀的祖父孙天锡在天圣四年（1026年）因食用河鱼生病而到旗山上面的居士庵调养，与一名周游至此的裴姓方士（字号养真老人）相谈甚欢。后来吴夲得知裴养真在此，便前来会面，两人相谈甚欢，裴养真并将所知全部教授给他。而吴夲得知孙天锡已经患病多时，便为他医治，仅三天便见疗效，半个月就治愈，三个月后已经调养恢复。之后孙天锡欲重金酬谢，却被婉拒，两人日后结为好友。后来吴夲"飞升"后，孙天锡在屋西建祠奉祀，后来因为灵验，遂拓建庙宇，为"吴西宫"。
（台中市元保宫的保生大帝以及其部将江仙官、张圣者）
而在天圣五年（1027年）时，白石丁氏曾请吴夲重新抄录三世祖丁迁的遗嘱并悬于祠。周茂钦认为这显示吴夲拥有一定的书法造诣，且在地方上有相当声望，才会被当地大族延请。
宋仁宗景佑三年五月初二（1036年5月29日），吴夲为了帮急症病患采药，前往青礁的大雁东山，却失足坠崖而羽化，享年五十八岁。当地居民得知后，为追悼吴夲，纷纷塑像祭拜并私谥"医灵真人"。
传说吴夲著有《吴氏本草》与《灵宝经》两本医学著作，他在泉州花桥亭行医时曾用《灵宝经》传授草药知识。而北宋大观年间编纂有《太平惠民和剂局方》，其中的"霍香正气散"、"加减平胃散"、"逍遥散"据说即来自《灵宝经》
（祀典兴济宫药签柜）
在吴夲逝世后，闽南一带便有青礁龙湫庵、白礁医灵神祠、厦门吴西宫等三处供奉吴夲的庙宇。
厦门"吴西宫"根据孙瑀〈西宫檀越记〉（1087年），是作者祖父孙天锡在吴夲去世后所建。最初孙天锡指是在自家西边建小祠并塑像奉祀，算是孙家的家神。但是由于灵验，所以附近居民也成为信徒。为了容纳更多的信徒，孙天锡便捐四亩田，在田中间盖了庙宇，由庙祝耕田以作为庙宇香火之资。这座庙宇即为厦门岛上最初的保生大帝庙，吴西宫。
（白礁慈济宫）
青礁龙湫庵据宋朝杨志〈慈济宫碑〉记载，其逝世后乡人私谥为"医灵真人"，供奉为地方神祇，于"龙湫庵"塑像祭拜。另据〈慈济宫碑〉记载，当初要塑像时，因不知道吴夲的相貌而无法制作，后来是吴夲托梦指示他长得像东村的王汝华，但额头较宽，才得以塑像。后来宋绍兴廿一年（1151年）吏部尚书颜师鲁奏准朝廷于青礁建庙，原本计划建在云峤院旁，但神示在龙湫庵南边建庙，即为后来的青礁慈济宫。而根据杨志〈慈济宫碑〉的叙述，南宋时吴真人已经由医神提升成地方守护神，水灾旱灾、盗贼入侵、行船遇险等事
都可向其祈求平安。
（台南祀典兴济宫虎爷）
白礁医灵神祠的记载可见于孙瑀〈西宫檀越记〉（1087年）与《宋会要辑稿》，该祠在吴夲逝世之后便兴建，为当时的祖宫。绍兴廿一年（1151年）吏部尚书颜师鲁奏请为吴夲立庙时，乃改为"医灵神庙"。
宋孝宗乾道二年（1166年），梁郑公（梁克家）以吴夲之神迹奏请赐庙额，而敕封"慈济"，青礁龙湫庙与白礁医灵神庙因此均改称为"慈济庙"。南宋淳祐元年（1241年），诏改庙为宫，两间庙因而改称"慈济宫"。
（青礁慈济宫）
因神迹传说流布，及历代朝廷追封，遂成为闽南地区重要民间信仰。而随同安移民迁徙，也成为台湾、东南亚同安籍人士信奉的乡土保护神
（当地人会去求药签）
（对照药签书取药）
有些地方有"保生三真人"的说法，其中保生大帝神像有红面、金面与黑面之分，其中红面者为吴夲，金面者为唐代名医孙思邈（他庙称天医真人），黑面者为魏晋时人许逊（他庙称旌阳真君或感天大帝），三位神明乃在天庭结义的兄弟，其排行依序为孙、吴、许。因此据说金面的保生大帝神像到青、白礁慈济宫刈香，因为是大哥，所以可以免插炉（不用捐资添油），黑面神像因为是弟辈所以要捐资添油。此外像是厦门鼓浪屿龙头兴贤宫的保生大帝绕境只能在龙头一带，不能去内厝沃，因为内厝沃种德宫的保生大帝是金面，而兴贤宫是红面；相对地，内厝沃种德宫的保生大帝便可到龙头地区绕境。传承于闽东闾山派的庙宇则是依照"妙济"许真人、"善济"孙真人、"慈济"吴真人的顺序排列，如蚵壳港昭灵宫。
（保生大帝护身符对抗疾病。保生大帝，中国医学之神）
当然一个神仙怎么能没有一点神话传说呢！我就简单的介绍两个.
神方化骨、江张从师：据说吴夲在祥符七年（1014年）于山间采药时发现一堆枯骨，但少了一只腿骨，便用柳枝替代，施法让其变回一童子。之后吴夲将他收为提药囊的童子，后来遇到同安县令江少峰，发现该童子是他赴京赶考时被老虎吃掉的童子，遂予以质问。江县令不相信吴夲施法使童子复生医世，于是吴夲又施法让童子变回枯骨，江县令才相信此事。事后，江县令与自己的张姓主簿弃官，向吴夲拜师。
吴真人避雨洞：传说北宋天圣年间，吴夲受邀到厦门岛的溪头下社行医，为救病患而亲自上山采药，却在归途遇到大雷雨，而躲进一个石洞中避雨。病患家属因担心吴夲，雨势减缓后便上山找到，正好见到他浑身湿透走出石洞。当地居民感念他亲自采药以救人之情操，遂将此石洞称为"吴真人避雨洞"
最有意思的莫过于八卦了！
大道公风，妈祖婆雨：由于天上圣母妈祖与保生大帝大道公皆为北宋福建人士，民间传说遂附会二神相恋，后妈祖见母羊生产苦状，悔而辞婚。保生大帝愤而与妈祖施法相斗，于妈祖诞辰降雨洗其脂粉，妈祖亦不甘示弱，于大道公诞辰施法刮风，吹落道帽。故称"大道公风，妈祖婆雨"，此一传说穿插闽南暮春节候，与地方神祇传说，颇富人情趣味。然而亦有地方信徒，以为亵渎神明，深不以为然。妈祖生于宋太祖建隆元年，而保生大帝生于宋太宗太平兴国四年，妈祖十九岁时，保生大帝才出生，何况妈祖二十八岁成道，两人有婚嫁联想，实在不可能。而民间之误传，导致供奉保生大帝与妈祖寺庙互有心结，甚至互不往来，纯属荒诞虚构不可信之事。
总之"保生大帝"作为我国东南沿海地区最重要的医药神之一，有着非常耐人寻味和值得挖掘的故事，是我国道教文化重要的组成文化之一，也为我国纷繁复杂，关系网错乱的神话体系增加了一条故事线。
【参考文献】
黄有兴〈学甲慈济宫与壬申年祭典纪要〉：刊于《台湾文献》四十六卷第四期，1985年12月。
《吴真人研究》：〈厦门吴真人研究会〉及〈青礁慈济东宫董事会〉合编，鹭江出版社1992年5月第一版。
《吴真人学术研究文集》：张国举主编，〈厦门大学出版社〉1990年10月第一版。
《福建通志》
《闽书》
《同安县志》
《海澄县志》
南宋 杨志 / 庄夏《慈济宫碑》
黄文博 / 黄明雅《台湾第一香：西港玉敕庆安宫庚辰香科大醮典》，2001年4月。
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