元好問，字裕之，號遺山，世稱遺山先生 。太原秀容(今山西忻州)人。是金元之際文學與傳統文化承上啟下的橋樑.後人尊之為“
北方文雄”、“一代文宗”。
一、芍藥含晚淚
談及元好問，大家對這位才情並茂的帥哥的作品最熟悉的，莫過於千古絕唱《雁丘詞》，這首詞就是1190年、他16歲時與同伴一起，在赴試幷州途中，依據自己親眼目睹失伴孤雁殉情的一幕有感而作。
這帥哥是不折不扣的神通學霸。《金史》記載：“七歲能詩”。20歲時，金朝理學家、文學家禮部官員趙秉文讀了他的詩作，讚不絕口，直呼“近代無此作”。趙秉文的意思是元好問寫的詩超越了當時所有人，包括他自己。有了文壇大佬的公開留言點贊，元好問的名氣自然傳遍京城，成為網紅。
令人意外的是，20歲就紅遍京城的帥哥元好問，在科舉考試中，一連四次不及格。1221年，32歲的元好問好不容易有了錄取資格，但又因黨派糾紛，使成績作廢。1224年，35歲的元好問再一次參加考試，才過關錄取，在汴京國史院任編修。
才高八斗的元好問大帥哥，科舉仕途之路佈滿坎坷心酸，這不是說明他才識尚淺，只會唱幾首流行歌曲逗選秀節目粉絲點贊，而不能登大雅之堂。是因當時朝政在風雨飄搖中凌亂不堪。所以，元好問的科舉仕途之路，也是一幅金朝末年朝局舉步維艱腐敗無能的寫實素描畫！
當時，面對蒙古大軍連年進攻，金朝只能節節敗退。
科舉幾次落第，元好問居住定襄遺山期間，蒙軍佔領他的家鄉秀容，哥哥元好古在蒙古軍隊屠城中喪生。後來他自號“遺山山人”，可以想象到，“遺山”這一稱號，不僅是來源於地名，更是元好問刻骨銘心的傷痛與對亡兄鄉親的懷念。也相當於他在訴說：自己只不過是一個倖存遺留下來、而一時偷生的人而已。
1231年，元好問輾轉出任南陽縣令 ，儘管他在任上成績斐然，但難以挽救國家“
有情芍藥含晚淚，無力薔薇臥晚枝”敗勢殘局。元好問在地方任職期間，先後遭遇母親身故，自己任職的多個地方落入蒙古軍之手。深深感受到家破人亡的切膚之痛。
二、詩人元好問
元好問臨終叮囑家人之時說，在他的墓碑上只寫“詩人元好問之墓”七個字，足以說明他對詩歌創作熱愛。
元好問的詩文，有規有矩，具備各家之長，但又不受古代樂府詩的固定套路，也不刻意打磨、堆砌辭藻。
（1）詞追蘇辛
元好問的詞，藝術上以蘇軾、辛棄疾為典範，同時兼有豪放與婉約兩派的風格。他的詞涉獵廣泛，特別是懷古、山水形式的詞，通過描繪壯麗的山河、抒發愛國的豪情。他在小說、散曲方面，也頗有成就，也是牛人。此外，他還是一位頂呱呱的文藝理論家，例如《論詩三首》、《論詩三十首》等。
（2）寫“喪亂詩”的杜甫第二
面對家國的支離破碎，36歲的元好問對家國情懷的熱愛達到極致。他開始撰寫《杜詩學》，即杜甫的傳志與言論。他要以杜甫為榜樣，用自己的詩記錄歷史。他甚至說：“詩狂他日笑遺山，飯顆不妨嘲杜甫”。這句話，從表面看，是作者對自己寫詩才華的自信，可我們如果多讀兩次，就會體會到他內心的汩汩滴血的痛楚悽苦。
詩人是一介書生，官微言輕。面對山河破碎，妻離子散，只能長歌當哭。但不能只是哭，自己不能只當一位袖手旁觀的看客，而要有所行動，所以他就施展自己的畢生才華，以詩記史。元好問老先生的文學成就，首推詩歌，詩歌首推他“喪亂詩”最為著名。
“喪亂詩”就是以戰爭動亂時代為背景，描寫人們在社會動盪中經歷生死離別的詩歌。“喪亂詩”奠定了元好問在中國文學史上無可替代的歷史地位。
我們來看看滿腹憂國憂民的帥哥元好問的詩作，有沒有杜甫的風采。先看飽含血淚的《秋蠶》：
室人筐中無寸縷，一箔秋蠶課諸女。
朝來飼卻上馬桑，隔簇仍聞竹間雨。
阿容阿璋墨滿面，畫徹灰城前致語。
上無蒼蠅下無鼠，作繭直須如甕許。
東家追胥守機杼，有桑有稅吾猶汝。
官家卻少一絇絲，未到打門先自舉。
《秋蠶》寫於1218年，當時太原、汾州等地淪陷，詩人輾轉流離，一路看見了百姓揹負繁重賦稅的生活慘景。腐朽殘暴的晚金政權在前線，無法抵禦蒙古大軍暴風驟雨一般的瘋狂打擊，卻轉身以
“軍費日急”為名，將痛苦轉嫁到在後方無處逃亡的百姓身上。
金王朝汴京被圍困期間，金帝出戰失利逃離後，加上附近縣城紛紛失陷的噩耗不斷傳來。在城內軍民倉皇失措，看不到一絲勝利曙光的情況下，詩人奮筆疾書，寫下了
《壬辰十二月車駕東狩後即事五首》，下面是其中之一：鬱郁圍城度兩年，愁腸飢火日相煎。
焦頭無客知移突，曳足何人與共船？
白骨又多兵死鬼，青山元有地行仙。
西南三月音書絕，落日孤雲望眼穿。
如果多品讀一些元好問老先生的“喪亂詩”，可以發現，杜甫的詩主要是站在社會底層人物的角度，記錄百姓悲慘命運與社會的動盪不堪。而元好問的詩，則主要是他站在自己的角度，記錄自己所見所聞所感與社會的風雨飄搖。元好問的詩清新雄健！
當年的杜甫前輩對唐王朝還有一絲幻想，“烽火連三月，家書抵萬金”雖然讓人悲痛心酸，可畢竟收到了家書，“國破” 但“山河在”，如果勵精圖治還有機會。而對金王朝的前程，元好問老先生則看不見一絲光亮，“西南三月音書絕”，從此再也收不到家書了，連令人心驚肉跳的鳥兒鳴叫也沒有，只能看天空，只能是“落日孤雲望眼穿”。
元好問詩的功力與意境，不比杜甫遜色，稱之為“詩史”，當之無愧。
三、傳承文化
在金國覆亡之際、中原文化可能將毀於一旦的關頭，元好問不計個人生死榮辱，殫精竭慮保全中原文化。
（1）保護金朝實錄
1233年，汴京被蒙古大軍圍困，元好問也被困城中。眼看京城隨時將破，此時誰顧得上這些資料？而且破城之日，大家都有可能屍骨無存。此時，憂心如焚的元好古將生死置之度外，聯繫上了攻城的蒙古大將張柔，請他保護這些資料。
史料記載，1233年，張柔進入汴京城中，親自帶隨從到史館，將《金實錄》和秘府圖書等文獻資料運走。
資料安全後，老先生又迫不及待提出，自己想用那些資料編寫金代歷史。
《金史·元好問傳》 記載：時金國實錄在順天張萬戶家，乃言於張，願為撰述，既而為樂夔所沮而止。意思是，當時，金國朝廷實錄已經保存在順天府的張萬戶張柔家。元好問對張柔說了自己想用那些實錄撰寫著述金國史的意願。但遭到樂夔的阻止，而不得不停止自己的想法。
樂夔，也是金元時期文學家，與元好問關係要好。他為什麼阻止，歷史中沒有記述。
猜想原因，樂夔可能主要是擔心連累是漢人的張柔。畢竟當時元軍剛剛得到城池，許多事情都沒有準信，如果此時跑一個人出來誣告張柔暗中勾結金朝亡國官員，情況就糟糕透頂。再說，修前朝國史，可不是一個前線大將軍能拍板定奪的事。
（2）編撰《中州集》
汴京守將崔立對蒙古軍請降獻城後不久，元好問老先生與其他被俘的金朝官員押到聊城。在關押的兩年間，看管的漢軍首領待老先生不錯，允許他自由活動。因為有活動自由的便利條件，他就找這些官員收集以詩為主的資料。
也就在時期間，他編輯了金國已故君臣士人的詩詞總集——
《中州集》。《中州集》有10卷，輯錄 251位金朝作家的詩作共2062首，《中州集》是金朝的詩歌總集這也填補了中國文學史的空白。中州是河南的古稱，取名《中州集》，寓意緬懷故國家園。
（3）力推儒生
①汴京城破後，元好問給蒙古中書令耶律楚材寫信，推薦了54名儒士，希望保護、酌情委用。
②1252年，元好問覲見忽必烈，勸說當時還沒有繼承汗位的忽必烈尊信儒學，任用儒士。
元好問沒有收到耶律楚材的迴音，歷史也沒有記載忽必烈同意他的建議。但有人通過《元史》統計，元好問舉薦的54人名單，有15人在《元史》中有所記錄。由此猜測，耶律楚材之所以當時沒有給回信，可能也是考慮避嫌。不回信，也許算是默認吧。
故而，元好問不停奔波忙碌，為保存、傳承中原文化做出了不可磨滅的貢獻。
四、“元家野史亭”
元好問老先生經歷了親人的遇難，目睹了國家的滅亡。他曾希望用女真文編撰金代正史、自己參入的願望落空。但他依然鍥而不捨地堅持自己
“不能使一個朝代的蹤跡就此泯滅、不能傳於後世”的信念。現實的殘酷，無法磨滅他編纂金國曆史的願望。元好問雖沒有收到耶律楚材關於保護、起用他推薦的儒士的準信，但收到了耶律楚材請他入朝為官的邀請。但金朝滅亡了，這位50歲的老先生無意為官，一心只想回家潛心編纂著述，用人生最後的歲月實現自己“國亡史作，己所當任”的理想。
51歲的元好問，回到家鄉，建造了一座“野史亭”。
史載：乃構亭於家，著述其上，因名曰“野史”。凡金源君臣遺言往行，採摭所聞，有所得輒以寸紙細字為記錄，至百餘萬言。
“野史亭”，顧名思義，是老先生帶著苦笑的自嘲。自己私人編撰的金代史，雖然不被官方認可，但他自己的理想依然沒有泯滅，一定要在有限的餘生完成自己的心願。由此，看到“野史亭” 裡的老先生元好問，似乎看見了一個性格倔強的鄰居老大爺，痴迷地沉浸在他自己的世界裡，幹著他自己引以自傲的事情。
“野史亭”建成，十多年，他不能只是坐在“野史亭”裡，而是多次奔波於晉冀魯豫一帶，蒐集歷史資料。苦心人天不負，他憑自己一己之力，編撰了一部《壬辰雜編》。為後代留下了珍貴的歷史文獻記錄。
1257年，元好問老先生與世長辭，享年六十八歲。
五、人格魅力
才華橫溢的元好問，一生飽受挫折與戰爭蹂躪，面對積重難返金朝社會問題，欲哭無淚、迴天乏力。但他個人才華與人格魅力，令人歎為觀止。
⑴這位老先生，也是一位能力非凡的社會活動家，交友廣泛。他的朋友遍及三教九流、王公貴族，醫僧士農等各個領域。有人考證，只是從現存的文字中能查出的、與他交往的友人就多達500多人。
⑵他交往的人，不是酒肉朋友，關鍵時候也能幫上大忙。例如，20歲就得到前輩文學家趙秉文的誇讚，使他名揚天下；在汴京存亡之際，找蒙古大將張柔保護實錄文獻。歷史證明，元好問沒有看錯人；被關押聊城時，看管首領對他敬重有加，給他自由，編輯了宏偉鉅著《中州集》。
⑶雖然他僅僅是一個亡國小官，只是一介布衣小民，但自己向朝廷推舉的人，許多得到元朝委任；
⑷老先生仙逝87年之後，他夢寐以求的《金史》問世。特別是編撰史學家在《元好問傳》最後，專門添加了一句：篡修《金史》，多本其所云。意思是：編撰修訂《金史》，很多地方是以他的記錄作為依據。由此可見，他的“野史亭”受到朝廷《金史》編撰小組的重視認可，也足以見元好問老先生對《金史》做出的貢獻。
後代對由脫脫主編的《金史》評價普遍很高，足以與《三國志》等史書媲美。
⑸《金史·附錄》記載，阿魯圖言在向元順帝呈報《金史》的奏章中說：國可滅，史不可滅；善吾師，惡亦吾師。幾乎可以看做是對這位老先生“不可令一代之跡泯而不傳”的理念的最佳註解。
元好問，為傳承、弘揚中華民族文化做不了不朽的貢獻，名垂青史。
七、附：
張柔，涿州定興人。年輕時善於騎射，聚集鄉鄰親族對抗盜賊，因為人慷慨，驍勇青年，多來投奔。 人數達到數千，被金朝收編。1218年，與木華黎軍隊作戰兵敗被俘後，降蒙伐金。伐金途中一路攻城奪池，“威名震河朔”。1233年，張柔進入汴京城中，親自帶隨從到史館，將《金實錄》和秘府圖書等文獻資料運走。滅金後，張柔被授於金虎符，升為萬戶。
這些珍貴的實錄文獻，在張柔家秘密存放，一放就是近30年。直到1261年，繼承汗位沒有多久的忽必烈不知道從哪兒得到消息，直接向張柔，過問這些文獻的情況。於是，張柔獻《金實錄》於朝廷。獻出金朝實錄5年後，因伐南宋有功，進封蔡國公。去世後追封汝南王，
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