閔子侍側，誾（yín）誾如也；子路，行（hàng）行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”
閔子騫侍立在孔子身旁，一派和悅中正的樣子；子路是一副剛強的樣子；冉有、子貢是溫和順暢的樣子。孔子高興了。但孔子又說：“像仲由這樣，只怕不得好死吧！”
這裡《論語》分別用三個詞形容孔門弟子：誾誾如、行行如、侃侃如。其實，一個人的內在性格素質，從他的日常風格和言語方式就能表現出來。
閔子騫德行很好，所以說話溫和而有原則性。你看他拒絕季氏就能明白了。冉求和子貢多才多藝，語言表達能力強，講起話來一套一套、滔滔不絕。而子路呢？剛直勇猛，說話不繞彎子，直來直去，有時顯得氣勝於理。
最後評論子路的這句話，值得玩味。“子樂”，是說孔子一方面為他的這些學生各有特長而高興，但又擔心子路性格太過剛強，遇事不會圓轉。在這個亂世，唯恐他不會有好的結果。
這一樂一憂，從一個側面反映了孔門師生間的深情。尊師重道，愛才若己出，對教育的重視，是我們民族中的優良傳統。
魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
魯國翻修長府的國庫。閔子騫道：“照老樣子下去，怎麼樣？何必改建呢？”孔子道：“這個人要麼不講話，一講話就能擊中要害。”
“長府”是魯國的國庫名。理解這句話，不能把字面上的“仍舊”理解成今天的副詞“仍舊”。這裡“仍”是個動詞，依照、遵循的意思，“舊貫”是舊例、習慣。“仍舊貫”就是沿襲慣例的意思。
這裡又一次提到了閔子騫。看來閔子騫不愧排在德行門四哲的顏淵之後，他不光是以孝行聞名，而且說話非常有見地。
魯人的長府為什麼要修？背景我們不清楚，前人也有好幾種猜測。閔子騫這是不主張大興土木，浪費財力物力。但顯然，長府肯定沒到不修就要塌的地步，那既然如此，就依傳統舊例而行嘛，何必要翻新呢？夫子稱讚他會說話，話說得非常到位。
所以你看，在提醒子貢他們這些會說話愛說話的人要少說話的同時，夫子會表揚言語謹慎但一語中的閔子騫。這就是夫子對於“說話”的態度。
子曰：“由之瑟，奚為於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”
孔子說：“仲由彈的瑟，怎麼配得上在我這裡彈呢？”孔子的學生們因此都不尊敬子路。孔子便說：“仲由嘛，也可以說是已經達到升堂了，只是還沒有入室罷了。”
這段話裡出現了一個我們今天熟悉的成語“升堂入室”，也有叫“登堂入室”的：堂是正廳，室是內室。
“升堂矣，未入於室”，孔子用這句話來比喻子路彈瑟的水平。今天升堂入室這個成語，既升堂又入室，用來比喻一個人的學問或者技能達到很高的造詣。
前邊我們講過，子路在孔子門下，年齡只比孔子小八九歲，剛直、威猛、勇力過人。但孔門弟子都要學習大六藝、小六藝，所以這個莽撞的人也要跟著學習禮樂，學會一種樂器。大概子路缺少一點藝術細胞吧，孔子這裡是對他彈瑟的水平表示不滿意，所以說了責備的話。
但從這一章裡也還是能看到孔子對子路的愛護。他批評子路是有一說一，但看到因為批評了子路，其他門人都不尊敬子路時，孔子又想回護這個大弟子，就改口說子路已經登堂，尚未入室而已。
這是就演奏樂器而言，來比喻功夫修養。升堂，是說他已經掌握了彈瑟的技巧，而且水平相當不錯，但只是沒有入室罷了。這個入室，是指得其神髓、掌握奧妙，是更高一階的功夫。
子路驍勇善戰，還要他精通音律演奏，也確實是很高的要求了。
有很高的武學造詣、軍事水平，又通音律，這樣的人歷史上也確實難找。三國時的周瑜大概算一個，你可能聽過一句話叫“曲有誤，周郎顧”。這是說在合奏時，如果樂隊裡有某個樂手發生失誤，周瑜會順著聲音回頭盯他一眼。
孔子的這段話，即有責難又有迴護，說明他對學生的期望之高和愛護之深。
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
子貢問孔子：“顓孫師和卜商，二人誰更好一些呢？”孔子回答說：“顓孫師過頭了，卜商不足。”子貢說：“那麼是顓孫師強一些嗎？”孔子說：“過頭和不足都一樣。”
師是顓孫師，也就是我們前面學習遇到過的子張。商是卜商，也就是子夏。
子張號稱小子路，子夏文學第一。子貢好奇的是，在老師看來，這二者誰更勝誰一籌呢？孔子沒有直接回答，而是講了中庸的道理。
你很熟悉的“過猶不及”這個成語，就出自《論語》這一章，它涉及我們理解“中庸”的思想。
既然子張做得過分、子夏做得不足，那麼兩人都有所偏失，不合於中道，因此孔子才要強調“過猶不及”。
朱熹從《禮記》中專門拈出《大學》和《中庸》，跟《論語》《孟子》合為四書。
《中庸》裡就專門討論了這個“過猶不及”的思想。“道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。”朱熹跟孔子的看法是一致的。
這裡講了兩組對照，大道不明不行的原因都是沒有行中庸，知者跟賢者都過了，而愚者和不肖者是不及。
那該怎麼辦呢？下面還有一句話，“執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎？”這意思是說，舜於兩端取其中，既不過頭也非不及，行中道以教化天下人民，所以才被稱為至聖。
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”
季氏比周公還要富有，而冉求還幫他搜刮民財來增加他的錢財。孔子說：“他不是我的學生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”
季氏是季康子，他積累的財富遠遠超過了周公。可冉求做了他的家臣後，還在施展手段幫他聚斂財富，這當然引起了孔子的極大不滿。
魯國的三家貴族，在不到三十年的時間裡兩次瓜分公室，將魯國國君直轄的土地和附屬於土地上的奴隸瓜分。季氏先是佔得三分之一，第二次分得四分之二，勢力越來越大。而魯國公室的衰微從昭公開始急轉直下，完全聽命於三家，《左傳》和《國語》都記錄了這個事情。
當時季子打算按田畝徵賦，讓冉求徵尋孔子的意見。孔子表面不說啥，但私下對冉求講了一番大道理，明確表示反對。
但沒想到冉求卻不顧老師的反對，第二年就幫季氏推行新的田畝賦稅。這讓孔子很生氣，後果也很嚴重，他公開表示不再認冉求是自己的門生，並且鼓勵其他學生打著旗鼓去聲討冉求。這是孔門師生之間發生的一次最嚴重的衝突。
柴也愚，參也魯，師也闢（pì），由也喭（yàn）。
高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。
在《論語》裡，“愚”沒有今天愚蠢、傻的意思，更偏耿直，略顯呆板。
這句裡面出現的四個學生，都是直接稱名而不是字，我們可以推斷這是孔子的原話，他對比自己輩分低的學生是直接稱名的。對這四個學生，孔子各用了一個字來評價，指出他們各有所偏，不合中行。
但是你要注意，這一章表面上看孔子說的都是學生的缺點，但不能理解為完全負面的評價。
高柴的愚是愚中有直，《孔子家語》裡記載了他的不凡表現，他只是不太知道通變。
曾參的魯不是粗魯，而是遲鈍、不夠敏捷，但他能堅持下苦功，三省吾身，任重道遠，後來果然成了孔學重鎮。
子張顯得偏激，但他也是恃才逞氣，掩飾過失。
子路之喭，雖然人人都能看到他有時顯得粗野，但絕不是粗俗。他是個見義而為，和朋友分車分裘而不私，雖弊衣爛袍立於公卿之間而不恥的頂天立地的漢子，所以絕對不俗。
這樣的評價，恰恰反映了孔子的中庸思想。以這四位學生的品行，尚有或者過了或者不足的地方，可見中庸絕不是和稀泥，而是不偏不倚的中道，是很高的境界。
摘自靳大成《論語通讀》
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