我们都知道，佛门法器有许多种类。在这些法器中，有一种法器唯独汉传佛教八大宗派之一的禅宗所有，且随着禅宗五分后（禅宗自六祖惠能以后，衍成曹洞、法眼、临济、云门、沩仰五派，称为一花五叶），此法器演变为五种样式，那便是
禅堂钟板。禅堂内的钟板，贯穿着寺院所有之法器使用，对于僧人每日生活、四季修学最为重要。历史上，禅门五宗道场钟板之形状、字句、敲法各有差别，代表了各家宗风及门庭施设之不同。
钟板者，乃引领大众梵唱、行坐参修之法器，行者一天的作息，全凭钟板号令行事。凡司钟板者应谨慎尽职，如法敲打。五家钟板，总共三十六下，不能多一下，也不能少一下。若有偏差，即不是佛子之道。
一、曹洞宗钟板：“顶天立地”
开祖洞山良价禅师（807—869），当年行脚的时候，路过溪边，因见水底之影而开悟。为了凸显这一悟道因缘，曹洞宗的钟板是竖形，寓义“竖穷三际”，字句为“立地登天”，后来改为“顶天立地”。曹洞宗祖师良介的道场是曹山宝积寺，位于江西省宜黄县曹山。
曹洞宗的寺院，在敲打钟板乃至一天的修行间隔分为“三止三开”，为曹洞宗、法眼宗两家所用。
何为“三止三开”呢？就是在一天之中，从早晨到晚上有三次止静，三次开静。分别为：早板香、午板香、养息香（晚课香）。任何一支香又细分为入堂（挂一板一钟）；站板（挂二板二钟）；止静（挂三板三钟），总共三十六下。
若还不明白，请看下图：
二、法眼宗钟板：“天下太平”
开祖法眼文益禅师（885—958），因闻云门文偃禅师“一棒打死与狗子吃，贵图天下太平”一语而开悟，为凸显其开悟之因缘，其钟板形式为“八卦”，字句为“天下太平”。法眼宗祖师净慧的道场是清凉寺，位于江苏省南京市清凉山。
法眼宗的寺院，在敲打钟板乃至一天的修行间隔与上述曹洞宗一致，同为“三止三开”，具体敲法可参考了解。
三、临济宗钟板：“横遍十方”
当年六祖慧能大师（638—713）开示南岳怀让禅师时说：“西天般若多罗谶汝脚下出一马驹（马祖道一），踏杀天下人。”后来临济宗采用此谶语，表示本派为马祖禅法之真传，故其钟板形状为横式，字句为“横行天下”，后人改为“横遍十方”。临济宗祖师义玄的道场是临济寺，位于河北省正定县临济村。
临济宗的寺院，在敲打钟板乃至一天的修行分为“四止四开”，为临济宗、云门宗、沩仰宗三家所用。
何为“四止四开”呢？就是在一天之中，从早晨到晚上有四次止静，四次开静。分别为：早课香、早板香、午板香、养息香。任何一支香又细分为入堂（挂一板一钟）；站板（挂两板一钟）；止静（挂三板一钟），总共三十六下。
四、云门宗钟板：“圆满报身”
开祖云门文偃禅师（864—949），在传法时，经常在墙壁上画一个圆圈，代表“饼”。后人讲，“云门饼，赵州茶”，即与此有联系。意思是画饼不能充饥，佛法贵在实践，而不只是讲理论。其思想出自《楞严经》等经典。为了凸显“云门饼”这一机锋，故其钟板形状是圆形或八角，字句为“圆满报身”。云门宗祖师文偃的道场是云门寺，位于广东省乳源县。
云门宗的寺院，在敲打钟板乃至一天的修行间隔与上述临济宗一致，同为“四止四开”，具体敲法可参考了解。
五、沩仰宗钟板：“三类化身”
开祖沩山灵祐禅师（771—853），曾经在开示的时候讲：“我百年后去山下作水牯牛。”为了宣扬沩山的“水牯牛”精神，表达大乘佛教“三类化身”的思想，凸显“水牯牛”三字，故沩仰宗的钟板形状为三角形，字句为“三类化身”。沩仰宗祖师灵佑的道场是十方密印寺，位于湖南省宁乡县沩山。
沩仰宗的寺院，在敲打钟板乃至一天的修行间隔与上述临济宗一致，同为“四止四开”，具体敲法可参考了解。
禅门五家之沩仰、法眼及云门三宗法脉于五代、两宋间相继断绝，现五家钟板主要流行的有临济及曹洞。在临济、曹洞二家中，流行比较广的是临济宗，天下禅林曹洞寺院之钟板，几乎看不到。目前，云门山大觉禅寺已恢复云门宗之钟板。五宗法脉重新恢复，要归功当代禅门泰斗、一身而兼五宗法脉的虚云老和尚。
禅宗五家钟板形状与打法各异，丛林参学大众，往往对于钟板的打法和含义十分熟悉明确，闻板声起倒作息，井然有序。钟板是一座丛林宗风的象征，天下行脚参学的禅和子即便没有看见钟板，但闻钟板声，便可知该丛林所属的宗派。故历来往往以钟板的挂起，作为某宗丛林开启的代表。也可以说，如果不明钟板内涵，不了解钟板存在的价值，恐怕也无法真正懂得禅宗修行的生活与精神。丛林因为有钟板，众行如法，宗风安稳；大众因为有钟板，内心有序，道业安和。故钟板展扬宗风，声传佛法，是禅宗丛林不可或缺的重要法器。
閱讀更多 禪理禪趣 的文章
