詩經的第一首《關雎》
《關雎》這首詩，耳熟能詳，興許大家都會背幾句。之所以會背，是因為《關雎》是《詩經》裡的第一首詩，第一的位置很佔便宜，書一翻開，看看目錄再看看第一頁，覺得讀不進去就不讀了，所以對書的印象往往就停留在“第一頁”上。譬如《論語》，諸位肯定知道“學而時習之”，通背下來的少，《易經》估計沒幾個人真正讀完過，但也大概知道個“乾”卦，知道“潛龍勿用”“亢龍有悔”之類的。
《詩經》是經過孔子的重新編排才成為我們現在看到的樣子，所以，把《關雎》放在第一位不是沒有用意的。這個特殊的“用意”，往往因為我們通俗地從文學鑑賞的意義上去理解而忽略了。
孔子編《詩經》，自有其深意
按《漢書》的說法，《詩經》原本有3000多篇，孔子“去其重，取可施於禮義”者，刪去了重複的內容，留下了有教化意義的305篇。既然孔子整理刪改過，那麼一定有其特殊的依據，只是他沒有把依據明確地告知我們罷了。這怎麼行呢？按照我們今天的經驗，有教材，就一定有教參教輔，古人也是這麼想的，於是就有人給《詩經》做註釋，讓人們更好地理解和掌握《詩經》的奧秘，這裡面也就包含了考試的要點。教輔市場競爭是很激烈的，漢初給《詩經》作注的有四家：魯、齊、韓、毛，並稱為“四家詩”。後來，前三家都被最後一家幹倒了，一家獨大，前三家都失傳了，只剩下“毛詩”了。
之所以稱為“毛詩”，是因為作注的人是毛亨、毛萇叔侄二人，這兩個人很厲害，尤其是毛亨，他是荀子的學生，按學術圈的話，就是孔聖人的“嫡傳弟子”。古代文人吹牛的水平比我們現在高出幾個檔次，現在的人只會自吹自擂，最多拉幾位名人來為自己背書，明顯缺乏可信性。古人要抬高身價，靠的是兩件事：一是家學，二是師承。俗話說：虎父無犬子，名師出高徒，本來就是很容易理解的事。吹噓自己，格調太低了，把自己的祖宗和師父抬出來，那則是既有裡子又有面子的事，何樂而不為呢！毛亨這師承，質量過硬，不用怎麼自我宣傳，他的《毛詩》就成了《公務員考試唯一官方指定教學參考書》了。
毛亨為詩經做注
《毛詩序》裡解釋了，為什麼把《關雎》放在整本《詩經》的第一位：“《關雎》，后妃之德也。《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。”我們前面講過“風”，按古人的意識，風和兩性活動有直接的關係，草木要靠風來播種授粉，昆蟲動物也是感風而動，天一暖和就“發春”“叫春”，展開交配活動了。古人當然也看到這一點，但僅僅順從於自然是不行的，人活得都跟動物一樣，茹毛飲血，幕天席地地從事兩性活動，成何體統。所以，如果要讓人脫離動物性，就要從人的這種動物性出發，進行改造，連根拔起。《禮記》開篇就說“飲食男女，人之大欲存焉。”“飲食”上的改造，就是熟食，孔子曰“賜肉，必熟而鑑之”，不能像野蠻人一樣吃生的（至於為什麼還要吃“生魚片”，我們以後再講）；“男女”上的改造，就是“婚禮”，給它一個禮制的約束，讓社會倫理來監督你，就不容易出亂子了。
強調對人的改造：讓人脫離動物性
《關雎》看上去是一首君子思慕淑女的詩，按今天的分類，應該是一首愛情詩。但一首愛情詩如何擁有了“風天下而正夫婦”的作用，我們需要更細緻地去閱讀這首詩才行，這個我們下篇再講。
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