今天我們來品中庸的最後一部分。
首先，我們要思考一個問題，《中庸》全文的結尾，是在歌頌孔子和上古三王的功績以及引用了數句《詩經》中的名句。
乍讀來與前文非常不搭，頗顯唐突。
這是為什麼呢？
想要了解這篇儒學宏文結尾的用意，便不得不重提一下子思著《中庸》的背景和原因了。
“子思年十六，適宋。宋大夫樂朔與之言學焉。”
相傳子思十六歲的時候去宋國，與宋國的大夫樂朔討論學問之道，樂朔對《尚書》和《詩經》中的部分內容有所貶低，結果話不投機，子思便諷刺了樂朔，說他不是一個知者。
結果樂朔惱羞成怒，召集黨徒去圍攻子思，幸好宋國君侯及時趕到，子思才逃過一劫。
之後，子思感慨：“文王困於羑里，作《周易》。祖君屈於陳、蔡，作《春秋》。吾困於宋，可無作乎。”
於是，子思也就著了這篇儒學宏文《中庸》。
由此可以推斷，子思作《中庸》可能是懷著三個目的的。
第一，借文來反駁樂朔，進一步明確《尚書》和《詩經》在上古之學中的權威地位。
第二，儒家一以貫之的道統由孔子傳於曾子，曾子再傳子思，眼看自己處境危機，不能讓道統失傳在自己手裡，所以必須著書傳下去。
第三，歌頌自己祖父的功業，進一步論證正統儒家思想的可行性。
根據這三個目的來看，《中庸》前面的部分通過“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”這個總綱的三步邏輯，將其核心概念“性”、“道”、“教”、“德”、“誠”等等論述的十分清楚了。
那麼《中庸》結尾的幾段文字自然是要為祖父和上古文化資料正名了，順便也反駁一下樂朔。
我們來看原文：“王天下有三重焉，其寡過矣乎。”
關於這“三重”，自古又很多不同的觀點，有人認為是三個重點，少犯錯是最重要的一個。
朱熹的解析是所謂“三重”即“義禮”、“制度”和“考文”這三件事。
還有一種觀點認為“三重”是《尚書》中“正德”、“利用”、“厚生”。
而筆者對於“三重”的觀點偏向於前文所述“知、仁、勇”三達德，因為“天下之達德”與“王天下”符合“內明外用”的儒家學養邏輯，而之後“其寡過矣”，也就是很少能做到完全不犯錯，這個也符合儒家謙遜求實的治學態度。
之後，“上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從。下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。”
位於上位的人，很可能符合善道，是一個德性不錯的人，但太高了，百姓接觸不到，不能親眼看到，親自去感受到，那麼就等於無法證明，自然也就不信了，不信自然不會跟從。
而下位者則相反，地位太低，獲得不了足夠的尊重，哪怕德性很好也不會有人信服，所以也不會跟從。
那麼君子該怎麼辦呢？
“故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。”
這裡歌頌和舉證就要正式開始了，首先君子要先自誠其身，儒家一向講究利人先自立，內明而後外用，這一點不用多說了。
之後要貼近百姓，去社會中瞭解人情世故和社會現狀。
上觀歷史，繼承三代之德，也就是了解傳統文化和歷史。
同時也要了解天文曆法，上古自然科學。做到知人且知天，這樣也就“動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則，遠之則有望，近之則不厭。”
這就是聖人的境界，這也就是整個《中庸》思想中人由“性”至“道”，由“誠”至“至誠”的運化天地之妙用了。
這裡我們反過頭去思考一下，這一大段對聖人境界的論述是在幹什麼？
沒錯，為了做一個鋪墊，因為確實有一個人既不是“上焉者”也不是“下焉者”，承上古三代之德，刪減《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，著《春秋》，精通《周易》，併為《周易》增添“十翼”，通曉“君子六藝”，天文曆法、人倫之事無所不通。
沒錯，這個人就是子思的祖父孔子。
所以下一段也就正式開始歌頌孔子：
“仲尼祖述堯舜，憲章文武：上律天時，下襲水土。闢如天地之無不持載，無不覆幬，闢如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之這所以為大也。唯天下至聖為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？”
這段歌功頌德的文字實乃不失為一篇美文，我們不妨用文學視角自行去品讀。
但這其中有五個學養上的功夫需要我們注意一下，即“聰明睿智”、“寬裕溫柔”、“發強剛毅”、“齊莊中正”、“文理密察”。
也就是“聰明智慧”、“包容之心”、“剛毅果敢”、“客觀中正”、“明察思辨”，這都是我們想要入世做事非常重要的品德。
《中庸》最後，子思借來七段《詩經》中的名句來做結尾。
總體來說，是在論證五個學養道理。
第一，君子之道是平平無奇、毫不張揚的，但卻無處不在、極有深度。
第二，就是慎獨，人哪怕自己獨處的時候，也要時刻反思和改正自己問題，對於自己的缺點不能因為別人不知道就隱藏起來。
第三，就是孔子所說的“不重則不威”，君子有德、自重，自然也就有了威嚴。
第四，就是人們常說的以德服人，君子要篤行自己的誠道，用自己的誠道去教化於人。
其實文化和道德對百姓和社會的影響是非常有力度的，但卻往往不會有特別明顯的特徵，這是一個緩慢的教化過程。
正所謂“聲色之於以化民末”，靠武力聲色的鎮壓去治理百姓是最末等的手段，通過教化讓百姓自發去改變，進而維持好社會秩序才是上等手段。
第五，最後也迴歸一下“天命之謂性”的主題，告訴我們自性本就無聲無息，無所不在，不是什麼玄妙的東西，迴歸自心去好好體悟，好好下功夫，也就人人皆可得“中庸”，人人皆可為聖了。（原文附後）
子思最後借來了《詩經》名句，一方面幫助自己論述自己的學問之道，另一方面也為祖父孔子和《詩經》正名，有力反駁了樂朔的荒誕之言，可謂用心良苦。
至此，《中庸》全本也就完結了，可以說《中庸》思想是孔門儒家思想的一個濃縮版。
其傳承和總結了祖父孔子的“仁道”、“禮教”，以及老師曾子“知、止、定、靜、安、慮、得”的學養心法，進一步提出和完善“誠”這個人格化的形而上道以及“至誠”這個“心物一元”、“萬物一體”觀點的銜接點。
他為正統孔門學問延續了香火，為我們中華民族博大精深的人倫文化的傳承做出了至關重要的貢獻。
當代的吾輩，正處於文化復興的關鍵時期，當不負先祖之期望，胸懷為天地立心，為生命立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平的情懷，奮力挖掘和弘揚優秀傳統文化精華。
如此，也算無愧於祖先，無愧於腳下這片華夏大地了。
《中庸》結尾處《詩經》名句附上：
《詩》曰：“衣錦尚絅”，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而面不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
《詩》雲：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子內省不疚，無惡於志。君子所不可及者，其唯人之所不見乎！
《詩》雲：“相在爾室，尚不愧於屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。
《詩》曰：“奏假無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。《詩》曰：“不顯惟德！ 百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。
《詩》雲：“予懷明德，不大聲以色。”子曰：“聲色之於以化民。末也。”
《詩》曰：“德輶如毛。”毛猶有倫，上天之載，無聲無臭，至矣！
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