第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
道大人亦大
道德經與易經相通，甚至可以說，道德經的原理來自於易經。孔子在整理《易經》時說，有天地，然後萬物生焉。然而老子說有一個名為道的東西，在天地還沒有出生之前它就已經有了。
如果說，道大、天大、地大、人大（王大。王字是三橫一豎，三橫上為天、下為地、中間為人，一豎是能上下貫徹通達天、地、人道德學識之義，這樣的人就可稱為王。）各為宇宙洋洋大觀的大事物、大道理。人之所以也能稱得起這個大字，是因為人能夠依存於天地而效法天地的德能。
因此，《易經》六十四卦循環往復，以乾、坤兩卦開始，接著就是屯卦。乾坤為天地，屯為人文文化的集聚與發展。
天地人三才之道
卦辭為周文王所作。
首先是乾卦，乾代表陽、天、馬、男性等等。乾為元、亨、利、貞。
元：開頭。大。起始。
亨：通達。順利。獻（響音，有享之義）。
利：順利。銳利。利益。
貞：正。堅定。占卜（用以前瞻，定方針）。
我們再將乾、坤、屯一起，以周公的爻辭來說明一下。
乾之爻辭：
用九：見群龍無首，吉。
上九：亢龍有悔 。 （乾 。 巳蛇 ）
九五：飛龍在天，利見大人。 （夬 。 辰龍 ）
九四：或躍在淵，無咎。 （大壯。 卯兔）
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 （泰。 寅虎 ）
九二：見龍在田，利見大人。 （臨 。 丑牛 ）
初九：潛龍勿用。 （復 。 子鼠 ）
坤之爻辭：
用六：利永貞。
上六：龍戰於野，其血玄黃。 （坤 。 亥豬）
六五：黃裳，元吉。 （剝。 戌狗）
六四：括囊，無咎無譽。 （觀 。 酉雞）
六三：含章，可貞，或從王事，無成有終。（否 。 申猴）
六二：直，方，大。不習，無不利。 （遁 。 未羊）
初六：履霜，堅冰至。 （姤。 午馬）
乾坤是天地，時空，大之象，是龍馬精神。
下面具體地來看一下屯卦：
水雷屯卦，在乾坤兩卦之後，排序第三。
屯之爻辭：
上六：乘馬班如，泣血漣如。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。
六四：乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。
六三：即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。
六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。
初九：磐桓。利居貞。利建侯。
初九的磐桓，磐是大石頭，桓是古時候用作標誌物的木柱子，就是後來的華表。大石頭是天然的東西，華表則是人類的文化。
人類在天地間，遵循自然規律就利於生存與發展，這就要有好的、清明的政治。
再看六二，屯如邅如，屯與邅都是屯集、集聚的意思，屯，是屯集同時也是發散與流通。乘馬班如，乘馬是車馬如龍的樣子。
班，是古時的分玉，上面刻有文字：兄正文白；尹父分子。作為分發食物與財產憑證的玉器，就如同兵符可以有權分兵一樣。引申義是講人文文化、社會結構的不斷進化與發展。
如，朱元璋的智囊中有道家人物朱升，幫他平定天下，就提出了“高築牆，廣積糧，緩稱王。”的戰略方針。
匪寇，婚媾。匪，不。寇，劫掠，入侵。匪寇就是不使他人他物來侵略的意思，婚媾是和睦地相處與交流。（這與上面講的屯集、發散與流通“廣積糧”放在一起，就是“高築牆”）。
女子貞不字，十年乃字。貞，正。字，嫁人生子。到了可以結婚年齡的女子竟然正居閨房十年都不嫁人，這句話的引申義就是後來朱元璋戰略方針中的“緩稱王”。
六三，即鹿無虞，鹿，《詩經·小雅·鹿鳴》：呦呦鹿鳴，食野之苹。是喻指政權或在位管理者。無虞，可以沒有憂患。政權要如何才沒有憂患呢，就要求在位的管理者，像大禹治水那樣，與人民患難與共，深入群眾，投入到實實在在地工作中去。正如大禹治水三過家門而不入，是“即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝”。
六四，乘馬班如，求婚媾，是政治上的和平外交，文化的影響與感召。這是往而吉，無不利的。
九五，屯其膏，膏本義是油脂，引為充足的物質基礎。小貞吉，大貞兇。是要大力發展科學技術，因為世界上還很不太平，還遠遠沒有到能大貞，也就是連防人之心都不需要的時候。
上六，乘馬班如，泣血漣如，是由於政治清明，社會生產力以及人們的精神生活高度文明。
泣，眼淚。有一句俗話說，眼睛裡不能容沙子，其本意我們不說，這也就是說明了眼淚是最乾淨的了。血，溝洫。筆直暢通的溝渠，像眼淚一樣明淨的水流，漣漣的波紋泛著耀眼的波光。這是喻指政治清明，政令通暢。
古代社會主要為農業經濟，所以農田水利好壞是衡量一個政權的重要標誌性指標。
人是天地自然之子，人效法天地，自強自律、無私奉獻、團結合作，從而就有了璀璨的人文文化。
天地雖大，它也有所依存，那就是道。道法自然，就是本來如此、理應如此。按照佛門的說法就是法爾如是。
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