《慈容五十三現》版畫，清康熙山陰戴王瀛滋德堂刊本，自出版以後由清至民國屢有翻刻或影印本，足見其受社會大眾歡迎的程度。其以精緻而創新的風格，描繪了五十三種觀音菩薩的不同風貌，多方面呈現觀音菩薩像，因此可被視為一套觀音畫譜，在其出版意義上，如同歷代竹譜、梅譜等畫譜，在賞心悅目之餘，同時也可作為一種學畫的工具書。
韋陀護法
中國曆代製作過數不清的觀音類佛教刊物，《慈容五十三現》與過去的佛教刊物不同處，乃是其中所描繪的觀音，在造型上，不同於以往莊嚴肅穆、著重宗教勸化意味的觀音像，轉為描繪世俗對女性的理想形象；在內容意涵上，《慈容五十三現》描繪的觀音形象，摻雜了許多民間寶卷故事的附會傳說，以及交錯引用正統佛經典故與禪宗語錄，並不在意其中的教義矛盾性。
透過五十三尊觀音像所傳達的整體印象，並非嚴肅的宗教意涵，而是豐富的視覺感受。從這些方面可以觀察到明末以來出版文化的大趨勢：向視覺性靠攏的力量，已經逐漸凌駕一切，即使是宗教精神性的刊物也不例外，從《慈容五十三現》這件由佛教徒出資刊刻，卻表現出世俗視覺品味的刊物，便可證明這點。
此
《觀世音菩薩慈容五十三現》畫冊繪者未知。其中描繪了普陀梵音洞大士示相五十三種（多為女相，並融入善財童子），前附護法韋陀一幅，每幅附贊詩。此本大致為清康熙時期山陰戴王瀛滋德堂刊本，繪刻精工，線條流暢。
佛弟子戴王瀛家藏
在這五十三種容相之中，最後一現是披髮著洋裝的紳士像，這可能是與當時西洋傳教士的活動有關。觀音畫像中西洋版畫顯示了中國宗教不排相異、廣納善取的宗教特質。《慈容五十三現》名稱就顯出了與善財五十三參的密切關係，在各處藏存的此題版畫中，有觀音化現的姿態，但更多的畫面都有童子拜詣的情景，因而這組圖像是源自善財五十三參與觀音化現的要素而構成。
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