入川法師是全國公認的臨終助念權威。他從事生命關懷和臨終助念近30年，親自參與助念幾千次之多，具有豐富的臨終助唸經驗。法師將助念實踐與佛經祖語結合，既如理如法，又通過一個個往生案例親自見證了佛經所言的真實不虛。法師講法生動活潑，詼諧幽默，以下只打字出來部分內容，完整開示請看後面的視頻。
入川法師：2017年第二屆蓮宗助念培訓
《印光法師文鈔三編》言：“人生一切事都可偽為。惟臨死及死後所現之相。均不能偽為。”
這句話就是在表示，在臨終關懷與助念現場，我們看到臨終人業力現前時，被業障纏附，痛苦萬千無力的這種掙扎，就是用生命最後的現世因果來進行表法，給我們旁觀者是最好的一種真實的教育。
無論生前是多麼自恃理高才深，恃理當功，權高顯貴，在死亡時所有造作的諸業、現象全部的透露出來，一切都崩盤了。生命在這個時候，剩下的只是慌張、錯亂、表情哀嚎，甚至精神崩潰的歇斯底里的喊叫。我遇上很多啊，有的直接就喊:“快來救救我！”
這個時候誰能救他？因為他平常對因果的責任就不負啊。世間不有一句話嘛，眾生一受報的時候他害怕了，可是真正的菩薩是畏因的，眾生是怕果，正好和經文對顯出來。作為這期生命的我們凡夫眾生，我們要藉著生命臨終關懷來聞思。
- 我在此講一段我第一次助唸的緣起。人發心修學要講緣起。
在最早的時期，那個時候佛教還不算太發達，還沒有那麼多的信眾。有一次一個認識我的人，他的弟弟過世了。他說：“師父你是念佛的，你看怎麼辦呢？”我說：“念阿彌陀佛啊。”“我領你去唸佛。”
那個時候，還沒有現在這個豐富的助唸經驗，也是第一次嘛。去的時候，給他念佛的時候，也不懂得這是什麼具體的開示，根據哪段經文怎麼樣去做啊，沒有那種觀念。只是給他說什麼呢？
“你要隨著我念佛哦，唸佛好，唸佛阿彌陀佛還接引去極樂世界，那個地方黃金啊到處都是。”還講這些，特別平樸的一些話，“到那兒再也不受生死輪迴了，再也不苦了，你看你剛三十幾歲就沒了，生命多麼痛苦啊。”
就這樣我跟他的哥哥換著班念，我念幾個小時，他念幾個小時。偶爾我就給他開個示，那個時候也不懂得什麼開示，就是提醒他跟著唸佛。
等到了一天一夜了，快火葬的時候，他家人就來了，因為他年輕生命就沒了，他的家人想看一看。他的兄弟有好幾個，他的愛人也是很年輕，那意思我得看最後一眼啊。我覺得，你看完了挺悲傷的，你看他幹嗎啊？她說，我跟他也過了那麼多年，最起碼走了也得看最後一眼，盡夫妻的一個責任。我說，那也好吧。
當打開那個簾的時候，我們在場的所有人都驚呆了。我也是第一次看到那個景象。他這個頭髮很短，就像佛的髮髻一樣，一圈一圈一圈的。而且他的眼眉就象畫的一樣，嘴唇兒紅紅的，臉紅紅的。
他家裡人看著我，瞪著我很憤怒的說：“你怎麼把他弄的？！”我覺得這個我也很委屈。我說：“不是我弄的。”我說：“這是念阿彌陀佛唸的。”而且後來他的兄弟和他們家人，用毛巾來擦，擦也擦不掉啊。他擦也擦不掉，他覺得哦這真是真的了。我說：“那就別擦了，擦也擦不掉，就繼續唸佛吧。”
就這樣呢，我們又把鋪亡者那個布簾蓋好，因為我們還要念佛。唸佛的時候，身體還特別柔軟，而且伴隨著特別的異香飄過來。就那麼一次助念，這個奇特的經歷，也是我第一次助唸的緣起。有了這個殊勝的緣起，才把我的心帶向了西方，帶向了阿彌陀佛。
- 科學的提升，造就大多數人在科學層面推動生命呵護。這種呵護無非就是在科學技術的發展當中，寧可花再多的錢財和力氣，用在維護這個皮囊當中做無意義的搶救，也不願意在臨終人身上去花一個關懷、解脫的時間。所以生命也就容易丟失了該有的尊重。
下面我給大家說一件事。一個剛參加工作的醫生，醫科大學研究生畢業，他在醫院上班經歷的事情，寫了一個信息給我發過來。
他是這樣寫的：“最近我的心裡非常難受，說不清楚這種折磨來自於哪裡。主要是我現在轉到了急診科，前天晚上遇到一個緊急搶救猝死的患者，按醫學來鑑定，其實他根本已經沒有任何搶救價值了，可家屬為了盡世間所謂的孝心，卻死活都要求醫生全力以赴的搶救。我們使用了各種手段，比如說插管、電擊，該做的科學手段全用了。”
因為他這個生命已經沒有搶救的價值了，你想他把這些該用的十八班兵器都用上的時候，這個生命體是快樂呢還是痛苦啊？
“他們滿足了家屬的心願，可是是否真正滿足了病人的心願呢？”最後的結果肯定是沒有搶救過來。“這也是我第一次開死亡證明。我覺得心裡特別難受，經過一番折騰，帶給亡者的是太多的痛苦了！事後，我只能默默地給這個亡者祝福。”
這就是大夫給我發的信息。你看看生命已經沒有任何搶救價值了，這種搶救又花財力，又花物力，又花人力，醫護之間都是一種心靈的折磨。所以說我們對生命，太欠缺尊重，太欠缺關懷了。特別是臨終這一環節。
我們非常理解他這個心理狀態。對他來說也是一種痛苦的折磨，看著生命眼睜睜的被推向痛苦的深淵而無能為力去搶救，今後呢他還要面對很多類似這樣的事情發生。對於他來說，我估計很快就會從痛苦無奈的狀態裡進入到心裡的麻木期，因為他面對的太多太多了。一個人如果每天不停的面對這件事，他心理是不是會麻木呢？
就跟我過去做生命關懷一樣。有的人問我：“師父你對這個死亡的屍體，還有什麼恐懼嗎？”我說：“當時啊有點緊張，過後啊緊張的感覺都沒有了。”因為我已經進入到麻木期了。為了鍛鍊自己，我就在火葬場裡打佛七，繞繞繞繞都是死屍，所以就麻木了，沒有恐懼的概念了。
我說這樣就壞掉了，一個人沒有知覺了。佛性己靈是活的，它不是死的。那我成了火葬工人一樣了。最後還得復甦自己。這個怎麼辦呢？就得聞法。用生命自他的交換，用慈悲的觀照，慢慢慢慢的就化開這個麻木了。 否則就是麻木的狀態。
還要提醒：這隻適合我自己，沒有叫大家這樣去做。
- 我們想一想，我們一出生，誰教給我們這件事了？沒有人教過我們死亡這件事。都告訴我們要好好生活，吃好，喝好，穿好，工作好，都是教給我們這些東西，就沒有任何人教給我們死亡這件事。
一出生父母沒有教給，進了學校老師沒有教給，到了社會也沒人教給，到了單位也沒人教給，到了老了大夫也沒教給，一直到死。都是稀裡糊塗的來了一圈，就跟旅遊一樣，稀裡糊塗的又走了。
誰教給我們呢？只有偉大的佛陀在經文教義裡面交給了我們什麼叫死。所以說我們要了解這個死，才有生啊。如果不瞭解死，我們生，又生何安呢？我們對生命這種基本的尊重、呵護、莊嚴，都達不到。這也是世間缺乏臨終關懷的一種表現。
- 《佛說阿彌陀經要解》言：“經雲。三界唯心。萬法唯識。”
《雜阿含經》雲：“舍於壽暖。諸根悉壞。身命分離。是名為死。”這句話就告訴我們，壽暖識盡，方名為死。一識尚在，皆為臨終。
《楞嚴經指掌疏》言：“臨命終時者。六識皆已不行。未舍暖觸者，八識尚未離體。以八識離體。則暖相自盡。此既未舍暖觸。八識尚在。乃將死而尚未死故。”
世間人認為嚥氣就是死，在佛法來看，只是處於生命最後的一個階段，就是命終狀態而已。他的身體，身位的識還存在著。經文記載：“觸有受，聽有知。”觸碰他的時候，他是知道的。
為什麼說人死的時候不要觸碰他呢？觸碰他，四大分散的痛苦還存在，一觸碰就給他加苦了。你看人死了，一不小心扇子掉到面上，產生了痛苦，起了一念嗔心，往生到哪兒去了？惡道上去了。
為什麼人死了嚥氣的時候，我們還要給他不停的開示呢？他聽還是有知的，他還能知道，隨著我們還能唸佛。
你看這是佛的智慧來觀察生命體的，用佛的智慧觀察生命體的時候，我們做一些就如法了。
- 《徹悟大師語錄》言：“生死為二種力作用。一種是心力。心緒多端。偏往重處墜落。一種是業力。善惡業和淨業。哪種業最重哪種業先牽。”就好像欠錢一樣，還債一樣，必定欠的最多的，人家討得是越急。
業由心造，業由心轉。業力雖說最大，但心力比業力更大。這一點我們要搞清楚。他雖說討得急，討得迫切，但是業由心造，心能造業，心亦能轉業。我們要認識這顆心。
如果我們光做事，不懂得事上用法去觀照，我們這個做事就盲目。如果我們做事從法理上透過去的時候，我們就是一體的圓通相，在心性上智慧上做一個提升，就是作為修學的提升，感悟的層面也就不一樣了。
因為業沒有自性，它完全依賴這顆心，所以我們心倒轉了，業就生了，我們心要不倒轉了，業就空了。由此可知，臨終善護心念是多麼的重要。
心願達成的時候我們才能理解“往生與否，全憑信願有無”。信願才能感佛之機，唸佛才是開顯之用。有了這樣的一種認識，我們把佛號念在心裡，佛號裡內證的這種願力，就從我們心裡產生作用了。這種願就是要抵住我們眾生，生死苦海流的。心與願合了，我們輪迴的心體就在彌陀願上了。彌陀願就是要我們出輪迴的，我們就已跟輪迴隔幕兩然了，就已經是西方乘船而去的人了。有這樣的認識，我們才是淨土唸佛行人。
這樣去聽法，這樣去修行，這個信心更具足，就不疑惑了。否則就會疑疑惑惑的：“我念那麼多聲佛，管不管用啊？”“臨終佛接不接我啊？”佛接你是佛的事，你作為凡夫不要管這事。你要管怎麼去上船，你要怎麼去立信，要真實的願和佛去相應，這才是我們的事。
心與道相契合了，心就與佛相契合。就能轉變這個業！
視頻：2017年第二屆蓮宗助念培訓課程（入川法師）
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