歡迎大家閱讀今天的閒話五分鐘，我是小宋。
在歷史記載中，武王伐紂是代表正義的仁義之師對暴君的征伐，武王姬發和姜子牙在這場戰爭中化身正義，而紂王則是邪惡的象徵被武王制裁。
只是紂王這個暴君真的有歷史記載的那般荒淫暴虐嗎？
若是有人細究就會發現紂王和夏桀在歷史上的評價有諸多相似之處。
例如夏桀昏庸殘暴，濫用酷刑，紂王就制定炮烙之刑；夏桀耽於享樂，紂王就製作酒池肉林；夏桀寵幸妹喜，最終被妹喜和伊尹比而亡夏，而紂王則是寵幸妲己，妲己與膠鬲比而亡殷……
這一件件相似的事情，不得不讓人懷疑，夏桀和紂王在歷史上的角色被後人醜化了，以至於後世的諸多文人都開始為兩人打抱不平。
雖然說夏桀和紂王在歷史中的角色被醜化了，但跟夏桀相比，紂王被醜化的更加厲害，甚至可以說是我國有史以來的最強暴君，《古史討論集》更是記載了紂王做的七十件荒淫暴虐之事。
《古史討論集》記載的紂王所為的七十件荒淫暴虐之事中，有部分是紂王做過的，但其中大部分應該是後人出於臆想，將一個暴君可能做的事情都推到了紂王的身上。
羅泌的《路史》記載，“大抵書傳所記桀紂事，多出模仿。”
這並非是羅泌的臆測，而是他經過了較為仔細地比較得出的結果，也算是為紂王洗白的一個較為明晰且有效的證據，如果大家感興趣可以去看一下。
羅泌並非是第一個為紂王洗白的，想來也不會是最後一個為紂王洗白的學者。
在《論語》中，子貢曾經就書傳中記載的紂王犯下的惡行做了一個較為中肯的解釋，“紂之不善，不如是之甚也；是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
子貢同樣認為紂王沒有書傳中記載的那般荒淫暴虐，他覺得其中的大部分惡行都是後人為了貶低紂王，將一個人能夠犯下的錯誤都堆到了紂王的身上，也正是如此，才會有史上最強暴君——商紂王。
儒家的亞聖孟子甚至秉持了一種跟大多數儒家學者截然相反的觀點，他認為帝辛在位的時候，尚有賢人輔佐和善治遺風，所以才能夠維持較長時間的統治。
不僅是孟子，作為程朱理學的創始人，朱熹在註釋《孟子》的時候，贊同了孟子的觀點，覺得帝辛在位的時候，仍有善政。
到了近代，我國著名的史學家顧頡剛還在他撰寫的《紂惡七十事發生的次第》一書中明晰的列出了紂的罪行的出處。
其中，《尚書》記載了紂王的六項罪行，而這六項罪行應該是相對可靠的；戰國時期，紂王的罪行增加了二十項；西漢增加了二十一項罪行；東晉增加了十三項罪行，總計六十項罪行，而其他的十餘項罪行則極有可能是東晉之後的學者牽強附會。
也就是說，現在流傳的紂王的罪行實際上是經過了時間的流逝不斷疊加而來的，從某種程度上來說是不足為信的。
既然現在流傳的紂王罪行大多不足為信，那我們是否可以認為紂王並沒有傳說中的那般荒淫暴虐？
不知道大家對此有何看法？歡迎留言與小宋一起探討！
這是今天的閒話五分鐘，感謝大家閱讀。
