聽了一個講座，主講人被稱為“X神”。筆者不知道這個“神”是褒義還是貶義？也許在他的粉絲心中，這個人就是可以被塑成雕像擺在家裡，接受全家膜拜的“真神”。
聽完講座記憶猶新的四句話：
1、哪頭豬告訴你的？
2、小學畢業了沒有？
3、你媽有沒有教過你邏輯？
4、不知道真實世界的運轉方式。
這幾句話在講座中不斷地穿插出現，當回答一個聽眾問題時竟然流暢地使用了前三句話，可以想象平時一定是勤於練習。也許他練習的對象就是自己的粉絲們。不知道他的粉絲們意識到（心甘情願），或者沒有意識到（被動盲從），他們在“神”的眼裡可能與被他們罵的人是一樣的東西。
整場講座聽下來，總結一句話就是：“真實世界就是個叢林社會，弱肉強食，適者生存，物競天擇，看不清的人都賺不到錢，都是傻B。”
可能會有人說，人家講了很多話，為什麼筆者只記住這幾句的話，你是傻B嗎？很簡單，以己度人，以金錢的數量來衡量一個人的成功與失敗，以持有前現代觀念為榮，赤果果地秀優越感，這種為人處世的態度令人反感。
可是，筆者並不反對講者沒有直說，可是表露無遺的的基本觀念，現實社會是“叢林社會”。
網絡世界紛紛擾擾，經常看到一些人的爭論。一方在講社/會/主/義/核/心/價值/觀中的二十四個字（太多了背不下來），另一方則用立場說話，骨子裡透出一股濃濃的“叢林法則”的味道，可是他們並不承認這一點，而且會嘲笑另一方天真幼稚。
堅持“叢林法則”的人通常會這樣說：
1、在絕對實力面前一切都是渣。
2、規則和契約沒有意義，用力量說話。
3、你行你上啊。
4、豬，想做人等下輩子吧。
5、中/國/人素質差，太理想主義，只能看到表象，都是狂熱的烏合之眾。
6、 天真、幼稚……
7、呵呵……
“弱肉強食，適者生存，物競天擇。”
物競天擇屬於生物學術語，是達爾文進化論的核心。原指自然界生物優勝劣汰的自然規律，也就是叢林法則。
物競：生物的生存競爭
天擇：自然選擇
“物競天擇”的生存經驗在人類社會延續至今，經濟發展越落後的地區越明顯，比如各種各樣的歧視、戰爭侵略、互相仇殺等社會現象。
認同“叢林法則”的人缺乏同情心和社會責任感，他們認為在“弱肉強食的叢林社會”，只有強者（有錢有權有實力）才有資格活下去，弱者（窮人和老弱病殘）根本不配活著，比如希特勒。稍微比他有一點兒人性的人則認為弱者應該自生自滅或者眼不見為淨。
弱肉強食的近義詞：以強凌弱、仗勢欺人、強者為尊、勝者為王、成王敗寇。
唐·韓愈《送浮屠文暢師序》：“弱之肉，強之食。”
清魏源《湖北崇陽縣知縣師君墓誌銘》：“於是把持之生監與侵漁之書役，交相為難，各執一詞，弱肉強食，如圜無端。”
清·梁啟超《新中國未來記》第三回：“因為物競天擇的公理，必要順應著那時勢的，才能夠生存。”
“survival of the fittest.”（適者生存）
各種生物互相進行生存鬥爭，由天（自然）來選擇，適應自然變化就存活，不適應的就滅亡.
原文為:It is not the strongest of the species that survive, but the one most responsive to change. - Charles Darwin
一個物種在新的環境中必然遵守的法則，達爾文的《進化論》中曾提出來只有生物不斷進化，適應自己的生存環境才不至於被淘汰——嚴復譯著《天演論》。
嚴復（1854－1921），光緒三年（1877）作為清政府首批派遣留學英法的學員，赴英國學習駕駛。嚴復譯述《天演論》不是純粹直譯，而是有選擇地意譯，有評論和借題發揮。
清朝末年，甲午海戰的慘敗。嚴復翻譯了英國生物學家赫胥黎的《天演論》，於1897年12月在天津出版的《國聞彙編》刊出。
嚴復在按語中指出，植物、動物中都不乏生存競爭、適者生存、不適者淘汰的例子，人類亦然。人類競爭其勝負不在人數之多寡，而在其種其力之強弱。面對當時中國的民族危機，嚴復尖銳指出，中國再也不能不看實際地妄自尊大，一味大彈“夷夏軒輊”的老調，弄得不好，就會亡國滅種。
自此書出版後，“天演”、“物競”、“天擇”、“適者生存”等新名詞很快充斥報紙刊物，成為最活躍的字眼。
《天演論》認為萬物均按“物競天擇”的自然規律變化。譯自英國生物學家赫胥黎《進化論與倫理學》（Evolution and Ethics and other Essays）。
Evolution and Ethics的基本觀點是：自然界的生物不是萬古不變，而是不斷進化的；進化的原因在於“物競天擇”，“物競”就是生存競爭，“天擇”就是自然選擇；這一原理同樣適用於人類，不過人類文明愈發展，適於生存的人們就愈是那些倫理上最優秀的人。進化論學說的基礎是達爾文在《物種起源》一書中奠定的，赫胥黎堅持併發揮了這一思想。
赫胥黎(Thomas Henry Huxley 1825—1895)，英國著名博物學家，達爾文進化論最傑出的代表。自稱為“達爾文的鬥犬”(Darwin's Bulldog)。
什麼是文明？
《文明的進程：文明的社會起源和心理起源的研究》一書中寫道：
1、文明是指一個過程，至少是指一個過程的結果，它所指的是始終在運動，始終在“前進”的東西。
2、“文明”使各民族之間的差異有了某種程度的減少，因為它強調的是人類共同的東西，或者說，應該是共同的那些東西，至少對於那些已經“文明”的人來說是這樣。
3、當人們從“文明”這一概念追溯到“禮貌”的概念時，立刻就會找到文明進程和西方國家所經歷過的人類行為的實際變化的蹤跡。
4、我們必須回顧歷史，追溯使之產生的另一水準。我們習慣於把“文明”視為一種財富，一種像現在這樣供我們坐享其成的財富，而根本不問我們究竟是如何達到這一水準的，根本不問文明是指一個過程還是一個過程中我們現在所處的階段。
5、“文明”這一概念所涉及到的是完全不同的東西：技術水準、禮儀規範、宗教思想、風俗習慣以及科學知識的發展等等；它既可以指居住狀況或是男女共同生活的方式，也可以指法律懲處或食品烹調；仔細觀察的話，幾乎每一件事都是以“文明”或“不文明”的方式進行的。所以，要用幾句話概括“文明”所有的含義幾乎是不可能的。
6、文明尚未結束，它還在形成之中……
《現代世界體系》一書中，沃勒斯坦將15世紀的歐洲和中國進行了廣泛的對比，並通過對比指出，當時相對先進的中國沒有實現資本主義的突破，主要是因為中國實行一種俸祿官僚主義體制。
《世界文明通論——國外文明理論研究》中寫道：“今天的世界仍然是一個充滿民族自豪感的世界，一個民族和國家利益高於一切的世界。為了民族的爭端或國家的利益可能引發戰爭，而在民族和國家的旗幟下，意見不同的政黨或群體可以聯合起來。在文化製品裡，不論多麼含蓄，也總是體現著某種民族的觀念。
許多人認為，全球化最可怕的方面，是它把西方的消費主義、資本主義和現代性的價值觀強加於其他文化的潛力，因為對其他文化來說，這些價值觀不僅是外國的，而且是敵對的。在某種意義上，對淡化文化多樣性的恐懼是真實的。
當前，討論經濟不可能不談政治，討論政治不可能不談文化，討論文化也不可能不談經濟。但是，全球化還沒有產生出關於大眾文化和新的文化形式的比較新的方法，而我們現在正在全球範圍內體驗大眾文化，新的文化形式、事件和運動也已經在21世紀初出現。人們為了瞭解已經變成全球化的大眾文化的複雜性所作的努力，似乎陷進了文化帝國主義的話語；試圖瞭解構成反全球化運動的那些群體及其在政治和文化方面的努力，似乎也受到了那些不能正確描述它們的舊話語方式的限制。
同情心，是人類與動物最大的區別之一
《文明社會的六個特徵》一文中寫道：“如果一個社會里最弱小的存在也可以活得尊嚴、幸福，那我們可以說這是一個高度文明的社會。相反，如果總是停留在馬斯洛所說的“最低層次需求”——人們為了滿足最低水平的食慾、性慾和安全感需求，就必須竭盡全力，甚至不擇手段地損人利己。”
文明社會的人們具有普遍的同情心，尊重個體的自由選擇，關注生活細節，先有文明人，後有文明社會。
國外學者研究得出“文明人的七個特徵”:
1、對自由、平等、守信的認知和堅守
2、對善惡正邪的分辨力與對真理追求的自覺性
3、 對正義與公正的自覺維護衝動與行動
4、對知識的渴望與不斷學習的能力
5、對同類或同胞的善意
6、對邪惡的鞭撻與抗拒
7、對弱勢的同情或扶助
叢林法則
動物世界中，遵循的都是弱肉強食的叢林法則。
人類發展至今，自認為已經高於動物，可是在現實社會中依然有許許多多的人在遵循，甚至推崇弱肉強食的生存方式。
筆者不由得在想，這些在人類社會中遵循叢林法則的人比動物高級嗎？
開個小腦洞，如果將這些人稱為“狼人”是否很有趣？
“狼人”是西方傳說中的怪物，人在月圓之夜變身為狼，恐怖電影中經常出現。它們有著尖利的牙齒，鋒利的爪子，濃密的毛髮，超過正常人類的體能。
“狼人”是介乎於動物和人之間的一個生物。它們殘忍、嗜血，同時具有人類的部分情感。人類不應該鄙視他們，因為它們不是真正的人，而是還沒有進化到人類階段的獸人。同時也不應該鄙視圍繞在“狼人”身邊的狗，這些脖子上戴著鎖鏈，夾著尾巴，在主人身邊狂吠的物種與“狼人”相比，距離進化成人類更加遙遙無期。
關鍵字: 物競天擇 赫胥黎 湖北崇陽縣知縣師君墓誌銘
