在日常的生活中，大家经常从书上，影视上看到庙号、谥号、年号、尊号的字眼，但是很多人都弄不懂它们的区别，今天咱们就来说一说这个。
庙号
庙号起源于商朝，是对国家有大功、值得子孙永远祭祀的先王，就会特别追上庙号，以视永远立庙祭祀之意。当时庙号只有四种:创基立业曰"太"(太祖汤、太宗太甲)、功高者曰"高"(高祖王亥、高宗武丁)、世代祭祀曰"世"(世祖盘庚、世宗祖甲)、中兴者曰"中"(中宗太戊，一说祖乙)。另外按照"祖有功而宗有德"的标准，给予祖或宗的称号，一般是开国之君曰“祖”，守成之君曰“宗”，什么什么祖，什么什么宗这些就是庙号，比如唐高祖、唐太宗、宋太祖，宋太宗。商朝灭亡后，周朝没有延用商朝的庙号制度，所以周朝君主有谥号而无庙号，再到秦始皇建立秦朝之后将庙号连同谥号一同废止，原因是庙号和谥号的定夺将会形成"子议父、臣议君"的局面。故周朝到秦朝，庙号一度被废止了近千年之久。到了汉朝恢复了庙号制度，从此庙号一直延用了两千年之久。西汉以后承袭了庙号这一制度，汉朝对于追加庙号一事极为慎重，按照周礼，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先，有庙号就一代一代保留着，没有庙号的，到了一定时间就"亲尽宜毁"，不再保留，不少皇帝因此都没有庙号。刘邦是开国君主，庙号为太祖，谥号为高皇帝，“文景之治”的开创者之一的汉景帝刘启就没有庙号。但是从唐朝开始每个皇帝就都有庙号了。从唐朝一直到元朝都称呼皇帝的庙号。
商朝灭亡后，周朝没有延用商朝的庙号制度，所以周朝君主有谥号而无庙号，再到秦始皇建立秦朝之后将庙号连同谥号一同废止，原因是庙号和谥号的定夺将会形成"子议父、臣议君"的局面。故周朝到秦朝，庙号一度被废止了近千年之久。到了汉朝恢复了庙号制度，从此庙号一直延用了两千年之久。西汉以后承袭了庙号这一制度，汉朝对于追加庙号一事极为慎重，按照周礼，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先，有庙号就一代一代保留着，没有庙号的，到了一定时间就"亲尽宜毁"，不再保留，不少皇帝因此都没有庙号。刘邦是开国君主，庙号为太祖，谥号为高皇帝，“文景之治”的开创者之一的汉景帝刘启就没有庙号。但是从唐朝开始每个皇帝就都有庙号了。从唐朝一直到元朝都称呼皇帝的庙号。
谥号
谥号是对死去的帝妃、诸侯、大臣以及其它地位很高的人，按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号。谥号始于西周。
周王室和春秋战国时期各国广泛施行谥法制度，直至秦始皇认为谥号有"子议父、臣议君"的嫌疑，因此把它废除了。直到西汉建立之后又恢复了谥号制度。比如汉文帝、汉武帝，魏武帝，隋炀帝这些都是谥号。所以从西汉到唐朝前称呼皇帝都称呼他们的谥号。
所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括性的评价，算是盖棺定论。像文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是褒谥，惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝(后人称呼，不是正式的谥号)往往是幼年即位而且早死的，厉、灵、炀都是恶谥，哀、思也不是好词，但还有点同情的意味，一般用作朝代中后期君主，如明末崇祯皇帝追谥为思宗。政变中被推翻的称废帝(后人称呼，不是正式的谥号)。亡国君主称末帝。另外孙权是个特例，他的谥号是大帝，在中国是绝无仅有的。
年号
年号是中国封建王朝与当代日本国用来纪年的一种名号(亦可以作为表示年份)。一般由君主发起。先秦至汉初无年号，汉武帝即位后首创年号。始创年号为建元。此后形成制度。历代帝王遇到"天降祥瑞"或内讧外忧等大事、要事，一般都要更改年号。一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。如唐高宗有14个；所以在明朝以前称呼皇帝的庙号或者谥号，而到了明清两朝皇帝大多都是一人一个年号，故后世即以年号作为皇帝的称呼，如永乐皇帝、康熙皇帝等。
年号制度发端于中国，后来朝鲜新罗在6世纪、日本在7世纪后期、越南在10世纪都因为中国的影响，开始使用年号;古代越南、大韩帝国时期的朝鲜以及高丽、蒙古国建国初年受到中国影响，都曾使用过年号。目前仍使用年号的是仍保持君主制的日本，正在使用的年号为"令和"。
尊号
尊号是指封建时代皇帝、皇后、皇太后在世时的称号。不需避讳，上至王公贵族，下至平民百姓都可以叫。
一般分两种，生前上尊号，和死后追封，追封的就不用说了，中国人讲究“人死为大”，更何况帝王。生前上尊号的比如唐高宗李治和武曌皇后，群臣给他们上尊号为“天皇，天后”，再例如武曌退位后，他的儿子唐中宗李显给她上尊号为“则天大圣皇帝”，“则天”二字就是尊号。尊号不是每个皇帝或皇后都有的，一般是有大功业的皇帝，比如唐高宗李治，他灭高句丽、百济、西突厥三国，又延续李世民贞观之治的盛世，所以大臣才会给他上尊号，另一种就是爱慕虚荣的帝王，这一种就不说了。
