知島
玄奘在印度受到各國的歡迎和禮遇。當時印度東北的摩竭陀國、西南的摩臘婆國兩國最重學術，而以摩竭陀國的那爛陀寺為當時最大的佛教大學，約兩萬 多人，大師薈萃，玄奘在此居住五年，跟從戒賢法師受學，屢次參加宗教辯論大會，與婆羅門教等論師辯論獲勝，聲譽日隆，升任那爛陀寺副主講。
東印度迦摩縷波國國王拘摩羅王慕名遣使來請，玄奘到達該國時，國王率領群臣迎拜讚歎。戒日王也聞名來請，拘摩羅王便偕同玄奘來到曲女城，戒日王 非常高興，召集各國僧侶在曲女城召開辯論大會，五印度十八國國王全都列席，三千多名大小乘高僧、兩千多位婆羅門等教徒，以及一千多位的那爛陀寺寺僧，全都 參與盛會，這就是佛教史上著名的"曲女城辯論大會"。玄奘受請為論主，登上寶座，稱揚大乘佛教，他說："如果我所說的有一字無理，誰能發論折服的話，我願 斬首謝罪。"從早到晚，連續十八天，他高坐寶位，發揮宏論，大眾無一人敢與其辯論。散會時，各國國王都送珍寶，玄奘一概辭謝。依照印度的通例，凡是辯論勝 利，便乘象出巡，以示榮耀。於是，戒日王禮請玄奘乘象出巡，並遣人執旗前導巡行，將大會盛事宣告於眾，這是有史以來國人在印度的最高光榮。 由於玄奘受到戒日王的推崇，戒日王便與中國通使，因而有王玄策三次出使印度的事。以後玄奘在印度又周遊各國，巡禮佛跡，遊歷以佛教壁畫、雕刻等藝術聞名世界的南印度阿姜塔石窟等地之後，攜帶經、像、舍利等，經由疏勒、于闐歸國，於貞觀十九年(六四五)五月返抵長安。 玄奘載滿名震五印的聲譽回到長安，夾道相迎的有數十萬人之多。次日，長安街上陳列著玄奘帶回來的佛舍利粒，金檀佛像七尊，經論520夾657 部，從朱雀街排到弘福寺，長達數十里，群聚無數瞻仰者，燒香散花不斷。玄奘的西行求法，往返共歷十七年，行程高達五萬裡，大大促進了中印文化的交流，併為 佛教在中土的進一步發展開闢了道路。 唐太宗召見玄奘，敕住弘福寺，與弟子窺基等人專心致力於梵文經典的翻譯，歷經十九年，共譯出經律論七十五部，總計有一三三五卷之多。所譯經典數 量龐大，不但驚人，而且譯筆信實，講究逐字逐句符合原典的忠實原則，杜絕古代譯經家信筆直譯的翻譯手法。因此，後世的譯經家把玄奘以前所譯的經典稱為"舊 譯"，自玄奘之後所譯的經典稱為"新譯"，同時尊他為中國佛教史上的四大譯經家之一。在他所譯的經典之中，大多是唯識經論，玄奘也成為中國唯識宗的初祖。 中國佛教經過法顯、玄奘等人的西行求法，窮本探源，已得佛教的全部精義，從此佛學也日益昌盛於中國。
玄奘歸國後，將沿途各國的風土習俗以及政治、歷史、宗教上的遺蹟軼聞，寫成《大唐西域記》十二卷，所記印度情形，在各種印度遊記的著作中，最為 詳細，堪稱是中國第一個印度通。同時，他把"天竺"的名稱改譯為"印度"。書中所記印度地理的概要，極為精到，很能描繪出印度真實的輪廓。可以說，印度佛 教不但影響世界各國的思想，對中國文學的影響也很大。其他如繪佛畫、塑佛像、建寺塔、做道場、放焰口等，也同樣使中國的繪畫、雕刻、建築、音樂等藝術有著 創新的發展。 總之，這部被譯成多種文字而聞名中外的世界名著《大唐西域記》，為研究中亞、南亞史地和社會風俗以及中西交通史、文化關係史等，提供了極寶貴的資料，具有很高的學術價值。 玄奘是中國佛教史上偉大的譯經家，開闢中國譯經史的新紀元，同時他還積極講經弘法，熱心佛教教育，門下人才輩出。玄奘的譯經傳教，使長安成為當 時世界佛教的中心，日本和韓國的僧侶也紛紛投到玄奘門下，再把中國佛教傳到各國。玄奘是中國佛教史上的一代偉人，他被稱為"中國佛學界第一人"，實在當之 無愧！玄奘不僅是溝通中印文化的導師，更使千餘年來東亞各國浸潤在中印兩大文化之中。
流浪者胡宇文
那爛陀寺，鎮寺之寶《僧伽吒經》，萬僧長聚，當時最為鼎盛的佛教交流中心，沒有之一。
玄奘法師，以堅韌不拔的毅力初時抱著學習的態度去往古印度地區，沒想到區區十餘年時間就由“學霸”華麗轉型為最負盛名的“博士導”，沒有之一。
（古印度十八國，與現在的印度不同，比如佛教的發源地是尼泊爾，而非印度，現在的印度只是當初的傳播地之一而已。）
玄奘法師通過自己的實力，被當時的十八國大乘佛法僧侶譽為“大乘天”。
更以自己高超的學術水平，被當時的十八國小乘佛法僧侶譽為“解脫天”。
這些都是絕無僅有的超高讚譽。
被魯迅先生盛讚為“中華民族脊樑”的玄奘法師，俗名陳禕（yī，美好），至少可追溯至東漢的官宦世家，受兄長影響舍俗出家，初學後又到大德雲集的成都修習佛法。
當時的佛教在中土非常興旺，但問題隨之而來，由於當時的翻譯水平良莠不齊，所以造成義理含混的現象，義理尚且不清更遑論理解了，在這種情況下佛教界內部分歧越來越大，對佛法的很多理解已經到了難以融合的程度，所以玄奘法師才打定主意造訪那爛陀寺，西行之旅不久開始。
求學之旅首先要面對的是溝通問題，梵語的學習非常困難，做為“高等”語言，即便是古印度貴族日日不輟的學習，也要7-9年學成，而且還是水平不高的那類人群。
短短5年，玄奘法師不但翻過了梵語這道門檻，而且因其優異的成績，被選為通曉三藏的十德之一，這是非常了不起的成就，要知道，當時的那爛陀寺可說就是現今意義上的佛學院，教師1500人，通曉三藏的大德上千，僅僅5年克服語言障礙併名列前十，這是常人無法想象的，通曉三藏看似簡單，其難度只有研究過的人才知道······
戒日王是當時印度地區勢力最強的君主，屬大乘學人，30米高的黃銅精舍敬贈寺院，對此，小乘弟子強烈不滿，以此為導火索後續發生了很多事件，也是這些事件讓玄奘法師聲名遠揚，各國國王邀約不斷，甚至險動刀兵。
當時古印度地區的國家很多，戒日王在路過烏荼國的時候就受到小乘僧眾的詰問，為何在那爛陀寺建造精舍，又說大乘佛法為“空花外道”（非佛教），並舉出《破大乘論》這項新成果向戒日王炫耀，說是大乘學人無法駁倒其中任何一字。
戒日王表示嚴重不服，於是小乘僧眾要求辯經，戒日王欣然首肯，這就愁壞了那爛陀寺的戒賢法師，因為挑來選去他只能在4個名額中選出3人，並且這3人也並沒有把握能夠取勝，因為《破大乘論》他們都看過······
最終玄奘法師自告奮勇臨危受命，擔當起辯經的重任，並在查閱《破大乘論》後，寫出1600頌的《制惡見論》，事實證明，印度小乘學人太過自信，以玄奘法師的能力，不是動一字的問題，而是將《破大乘論》統統破盡無餘。
（注：玄奘法師只是破除《破大乘論》在義理上對大乘佛法的曲解，並非攻擊小乘佛法。）
曲女城辯經的消息不脛而走，不但吸引了七千名專業人士到場，全印度地區十八位國王也都蒞臨會場強勢圍觀，盛況空前。
在玄奘法師敘述過《制惡見論》中心思想後，請人當場閱讀，並有樣學樣的對大家說，此論若有一字不妥需要更改，或者被駁倒，“願斬首相謝！”
十八天，整整十八天的辯論實際上到後面幾天已經沒有人參與辯論了，因為辯無可辯，更沒有一個人能夠改動其中一字，高下立判。
戒日王還禮請玄奘法師坐象遊行，接受全城百姓的祝賀與讚美，雖然百般推脫，無奈戒日王以民族習慣為由，玄奘法師只能入鄉隨俗勉強答應，在戒日王的安排下，玄奘法師的歸途竟然有數百條船、數千輛車的“儀仗隊”全程相送，規模空前，也是前所未有的榮耀。
自此玄奘法師舉國聞名無人不知。
回到長安的玄奘並不安生，李世民得知玄奘回國立刻在洛陽召見。
可不像《西遊記》裡面的兄弟情深，與玄奘素未謀面的李世民初次見面就給了個下馬威，半閒聊半詰問的問玄奘法師，您西去取經為什麼不跟朝廷報備呢？（重罪）
玄奘法師則答，我多次表奏，可能是我的誠心和強烈意願沒有被朝廷體察到吧，最終沒有允許。
李世民主動岔開了話題，也算給個臺階，說是你出家以後便不問俗務，所以才能捨命求法利益天下蒼生。
李世民做為皇帝當時是政治為主，這表現在兩方面：
一、多次請玄奘還俗充當準軍事顧問。天知道誰給他出的主意，玄奘一路西行，對周邊國家和地理人文非常熟悉，不是簡單的“路過”而已，一百多個國家中，其中有二十多個國家有他的傳法記錄，（後來的）《大唐西域記》也可以證明，玄奘沿途並非看看而已，現在印度、尼泊爾的眾多古蹟都是依靠《大唐西域記》找到的，否則就印度對歷史的重視程度，天知道還要埋藏多少年，包括眾多經書也都是從中國流傳回去的。
李世民出於軍事需要，希望玄奘放棄佛法“共謀大業”，高官厚祿不在話下，玄奘當然不同意，他自比舟船一旦離水一無是處，就是說他擅長的就是佛學，其他技藝一無所長，以自謙的方式婉拒了李世民。
無論是觀戰遼東還是三年後的再聚，李世民幾次提出，玄奘幾次婉拒，對此李世民一直耿耿於懷，如果一個人物並不重要的話，他絕對不會如此行事。
二、無奈的李世民看無法改變玄奘的選擇，所以放棄軍事目的改為政治團結對象，百忙之中下大力氣編纂了《大唐皇帝述三藏聖教記》，並請書法家褚遂良親筆書寫後雕刻立碑在大慈恩寺大雁塔底層，高宗李治也是如此，多次讓玄奘還俗，而玄奘法師還是一如既往的堅決不還俗，無奈之下的李治有樣學樣也立碑於大雁塔底層······貌似重視，其實少林譯經都不準。
（李世民、李治偏向道教多一些，同樣是政治目的，為了打擊士族，也是為了凸顯血統高貴，自稱老子後人。）
雖然面對諸多幹擾，但玄奘法師矢志不渝，經手翻譯的佛經高達75部，1335卷之多，幾乎佔據唐朝譯經量的一半，為佛教文化傳播做出了無與倫比的巨大貢獻。
古今通史
佛教在印度最後幾近消亡，再加上印度不太注重保留文獻，所以玄奘當時在印度的辯經時就沒有太明確的記載。
現在保留下來的只是一個“真唯識量”，這個屬於三支因明裡的一個比量。具體如下：
真故極成色，定不難於眼識；
自許初三攝，眼所不攝故；
猶如眼識。
這裡面全是唯識論裡的術語，看不懂不要緊。有興趣可以自己去學點兒唯識學（很有意思的哦）。沒有興趣可以暫時忽略過去，也不影響我下面解釋為什麼無人敢應答這個問題。
玄奘在提出這個命題之後，為什麼沒有人敢與玄奘來辯論？主要有以下幾個原因：
一：當時古印度的辯論非常殘酷
古印度的辯論不是我們現在的大學生辯論大賽，也不是我們春秋戰國時期諸子百家的爭論。
當時的印度可謂是教派林立，就是佛教之間也分出了不少的宗派。只要有人發生了辯論，基本上就是教派之間的較量。
在當時的印度，辯論失敗者一般只有兩個選擇——要麼皈依於勝利者，要麼就是自殺。
所以在一般的情況下，沒有十足的把握是不會輕易地去挑戰別人的。
二、當時古印度的辯論大多都是由某個國王來主持，這些支持辯論的國王其實也是個中高手。
古印度時雖然宗教有著很高的地位，但還是需要獲得當時的國王支持才行。如果沒有獲得國王的支持，那個學派就很難能夠取得主導地位。
玄奘在那爛陀寺的辯論，就是在當時赫赫有名的戒日王主持的。戒日王專程在曲女城為玄奘設立這個無遮大會，恐怕當時很多人都會明白其中的意思吧。
得罪了戒日王之後，那以後的日子就可想而知了。雖然戒日王不能公開就把那個人給殺掉，但是龍樹的弟子提婆在辯論贏了之後被人刺殺，這個例子相信很多人都不會忘記。
如果僅僅只是出於這種情況，那麼玄奘也就不會獲得那麼高的聲譽了。從這兒又引出一個新的問題來，為什麼戒日王要選擇玄奘擔任此次辯論的論師呢？
這主要有以下幾個原因：
一、玄奘在去印度之前就有著很高的佛學修為
玄奘大約十三歲的時候就在洛陽正式出家了。當玄奘的佛學修為達到了一定的高度之後，先後拜訪了當時很多有名的高僧，尤其是精通唯識學說的那些高僧。
所以玄奘在去印度之前，就已經熟悉了唯識學說，並且也非常熟悉佛教的辯論方式。
二、那爛陀寺的戒賢非常器重玄奘
玄奘到了印度之後，跟隨戒賢學習唯識學的經典，很快他的名聲就僅次於了戒賢。
玄奘學成之後，又開始遊歷印度境內數十個國家，積累了大量的經驗。回到那爛陀寺之後，玄奘作了《會宗論》批駁了師子光等人的見解。之後又先後在幾次辯論中獲勝。
戒賢當時是那爛陀寺的第一人，玄奘則是僅次於戒賢的人物。戒日王當然要避免戒賢直接出手，自然就選擇了玄奘。
以上所說的只是一個大前提，之所以無人敢應戰，主要還是玄奘提出的命題在當時還真是無懈可擊。
玄奘在自己提出的“真唯識量”裡，加上了“自許”兩個字，把唯一的漏洞給堵住了。這在當時來說，的確就是沒有任何漏洞了！
這個“自許”是對應“共許”來說的。
大家都認可的觀點、理論或者標準，這就是“共許”。這個“共許”在我們現在論證來說，就相當於公理。
論證的前提當然是要以大家公認的論據來做為依據，不能以自己的是非標準為依據。
比如說某些人說“狗是人類共同的朋友”，這就是把自己的是非標準強加到其他人的身上了。
對於被狗攻擊的那些人來說，肯定不會認為狗是他的朋友。僅從這一點兒來說，這個論點就不攻自破了。
如果那個人說“狗是我的朋友”，那麼這個論點就能站住腳。別人總不能說狗不是那個人的朋友吧！
玄奘在他的“真唯識量”的論據里加上“自許”兩個字，就把對手能夠攻擊他的唯一漏洞也給堵住了。
玄奘在那爛陀寺無人應戰的最主要原因，還是在於玄奘所出的命題在當時的確是無懈可擊。
【我喜歡以連續的眼光看待歷史上的節點。】
