大家好，欢迎收听本期的《鸮胖说千字文》，我是鸮胖。上一期鸮胖给您讲了古人的坐姿，讲了酒和弓箭为什么会蕴含着王道。如果没有印象的听众，可以返回上一期再温习一下。接下来鸮胖就借着给您往下讲，讲讲“爱育黎首，臣伏戎羌”。古代统治者，怎么称呼百姓的？为什么在古代，戎、羌会被拒之门外？
首先，咱们先聊聊黎首。现在有个词，叫黎民百姓，这个黎，就是众多的意思。《尚书》中说：“黎民于变时雍。”就是说天下民众逐渐变的友好和睦起来。在古代，对于人民的称呼，除了黎首之外，还有一个常见于史书中的，叫“黔首”。《史记》中，就有这样的记载：“二十六年……更民名曰黔首。”就是说秦始皇在位时期，将民众称为黔首。那这个黔首，是不是秦始皇发明的呢？显然不是。《礼记》当中，就已经有相关的记载了：“明命鬼神，以为黔首则。”孔颖达这样解释黔首：“黔首，谓万民也。黔，谓黑也。凡人以黑巾覆头，故谓之黔首。”人民为什么叫黔首，解释的比较清楚了，就是他们带着黑色的头巾。古代也有用头巾或头发颜色来代指某一个群体的，比如，黄头，指的是水军、船夫、童仆等等；苍头，指奴仆、老人等等。虽然“黔首”一词，不是秦始皇发明的，但这个词确实是战国后期流行于秦地的称呼。在秦统一六国之前，黔首一词主要指的是失去人身自由的人，地位比普通民众还低。
千古一帝秦始皇
那么，秦始皇为什么在统一之后用“黔首”一词指代民众呢？这可能和秦统一六国后的治理民众的政策有关，但秦始皇的治民政策，可以回溯到商鞅变法时期。商鞅治理民众有两个措施，其中一个，就是用严刑峻法削弱人民。商鞅认为，只有用死亡、痛苦这样让人民憎恶的东西威胁他们，他们才会怯懦而认同法律。所以用严刑峻法治理人民，才会有许多“黔首”出现。商鞅治民的办法，确实让秦国大治，一统天下，所以秦始皇沿用了商鞅的思想。而且，用“黔首”一词作为民众的统一称呼，也可能是在心理上起到震慑作用。
其实爱育黎首，就是咱们常说的爱民如子。《礼记》中这样写道：“君天下，生无私，死不厚其子。子民如父母。”孔颖达对“子民如父母”的解释很直接：“子谓子爱，于民如父母爱子也。”虽然咱们现在看以民为本是件稀松平常的事情，但在古代，这却是从天意政治向民意政治的转变，也是中国社会逐渐走向文明的重要表现。《尚书》当中，就这样写道：“ 天矜于民，民之所欲，天必从之。”就是说上天怜悯人民，只要是人民的想法，上天必然会遵从。正因为统治者的聚焦点从上天转移到人民，所以才会有许多爱民如子的典型。比如汉文帝废除肉刑等。虽然仍旧强调君主专制，但天意与民意的结合，也让封建统治者在治国的时候，不会那么无法无天。
汉文帝废除肉刑，还有个感人的故事
除了体恤百姓之外，让四方臣服也是古代统治者重视的事情。《管子》一书中，曾这样写道：“外内均和，诸侯臣伏，国家安宁，不用兵革。”这里，鸮胖解释一下，《千字文》中的臣伏，用的是起伏的伏，不是衣服的服。其实大概意思都差不多，都是称臣的意思。只不过起伏的伏是使动用法，使某人称臣并服从。那么让四方，尤其是少数民族臣服，真的容易吗？其实这里面，蕴含着对少数民族看法的改变。
《千字文》中提到的戎和羌，都是少数民族，都在西北地区，只不过代指了四夷。这里的夷，是蛮夷的夷。其实夷在最开始，并不是贬义的，只是中性的代指民族的称谓。《小戴礼记》中这样写道：“东方曰夷，被发文身；有不火食者矣”，就是说东方地区称谓夷，居住者是茹毛饮血、吃生食的土著。
那么东方称夷，其它三个方向的人称为什么呢？西方称戎，南方称蛮，北方称狄。这三种称谓与东夷一起，并称为四夷。那么“四夷”，为什么逐渐有贬义的含义呢？这背后反映的是文明程度的不同。孔子有一句话最为经典：
“微管仲，吾其被发左衽矣。”意思很简单，没有管仲，我们就恐怕要披头散发穿左衽的衣服了。披发左衽、吃生食等，都被居住在中原地区的人们视为不文明的行为，所以也自然会鄙视那些地区的人民。《公羊传》中，就这样写道：“不与夷狄之执中国也。”这里的中国，之前咱们提过，主要是黄河中游地区。不与夷狄之执中国，其实就暗含有文明礼仪之国与不开化的野蛮民族相区别的意思。这种思想，概括成四个字，叫做“夷夏大防”。
管仲的尊王攘夷策略助齐桓公成就霸业
那么，为什么会有这样的观点？除了根深蒂固地对文明与野蛮区分的标准外，还有更深一层的原因，那就是当时华夏民族形成的文化优越感。战国时的邹国，大致位于现代的山东邹城，他的文化水准当与鲁国不相上下，但据《左传》所载，鲁人始终称邹为“蛮夷”。即便是强大的楚国，但位于南方，仍会被孟子称为蛮夷之音。
但是随着疆域的逐渐扩大，昔日被视为蛮夷的少数民族，也慢慢融入到华夏民族的大家庭中。他们逐渐接受了中原地区的生产生活方式，也习惯了中原人民的思维方式，最终逐渐认同了中原地区的文化。统治者，也自然对这些少数民族的态度有些缓和。《后汉书》中，就有“凡蛮、夷、戎、狄总名四夷者，犹公、侯、伯、子、男皆号诸侯云”的说法。青史留名的唐太宗，谈到少数民族的问题时，是这样说的：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”
其实，中华文化的格局是多元的，即使在春秋时期，不同地区也是有不同的文化圈的。随着时间的发展，不同民族的文化逐渐与华夏族的文化融合，最后形成现在的多元一体的文化格局。这种融合也体现出了中华文化的向心力和凝聚力。
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