奉天萬壽寺辦學時代
四相解釋、講經去來
倓虛法師口述自傳
佛法是很普遍的法門，無論是有知識的、無知識的；貧的富的；貴的賤的；都能攝受，都可以接引。但在接引之中，個人對於佛理的領略，卻有深淺不同，所謂仁者見仁，智者見智。
例如：普通一般人，只是對佛法有一種當然的信仰，對裡邊的理也不去深究。還有一種是由信仰而實行，對於唸佛參禪、誦經、拜懺等，都很誠懇的。按學佛的真義來說，以這種人為最對。其次還有一種人，他對佛法的信仰力不很大，但他卻拿佛法作一種學術性質來研究，這種人以教育界的知識份子為最多。所以我在萬壽寺的時候，時常有些有知識的人去訪問。
有一天，去了兩個當地很有名的人：一個是於衝漢，是東北官銀號的經理；還有一位是姓關的，在海關當監督，是當地有名的才子。他兩個人和我並不認識，聽說萬壽寺辦學，請法師講經，所以特意來到這裡訪問一下。
關先生是旗人，大學畢業，專門研究哲學。普通大學裡面，在哲學部門裡，包括著很多的佛家思想，所以凡是專門研究哲學的人，大多對於普通佛經也都涉獵過，在閒談話的時候，隨便就說到“性”與“相”的問題上。他說：
“金剛經上說：‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。’這個按普通現量境界來說，是有相的，佛為什麼說無相呢？這個有什麼憑據？”
“是的！你問的很有理。”我說：“佛法並不比任何一種宗教哲學，或一種主義。因為他們都是各出己見，獨樹一幟，所立的理論，肯定的絕對就是肯定；否定的也絕對就是否定，肯定與否定絕不能互相容攝。既不能互相容攝，在中間必有一種界分，有界分就有差別；有差別就有名言；有名言就有相狀，人的思想也就整天的執著在這種名言相狀上。這在真理上來說，只是世法上的假立的名言，還談不到真諦，更談不到第一義諦！”
“佛法與其他宗教哲學之不同點，就是能拋開一切門戶知見和立場，而按著眾生各種不同的根器，來破除一切假立名言。換句話說就是破除人們的執著性！在哲學上來說，肯定的絕不是否定的，否定的也絕不是肯定的。如果肯定的是否定的，否定的而又是肯定的，這等於說：某人既是甲而又是乙，某乙既是乙而又是甲。如果真的來這樣說，在論理學上是犯著矛盾律（Law of contradiction），在因明學上也犯著相違過。”
“佛法的真義，是重在顯發自性，破除在自性上所起的執情，而達於實相圓融。所謂圓融就是法性平等，無有高下，無有分別，無一切假立名言。”
“例如‘我’、‘人’、‘眾生’、‘壽者’，這不過是在世俗上的一種假立的名言和符號，按中國的傳統思想來說，自稱為‘我’，稱他為‘人’；無數的‘我’，和無數的‘人’，聚集起來，就給他假立一個名字叫作‘眾生’。‘我’‘人’‘眾生’三者相續不斷，就稱名為‘壽者’。究其實這都是在諸法差別相上假立的名言符號，以資識別的。例如我們兩個人，我以我為‘我’，你以‘我’為你。反過來說，你又以你為‘我’，以‘我’為你。凡是‘我’以外的，都是‘人’；‘人’以外的都是‘我’，如果不給他安立一個名言，就分不出那是‘人’，那是‘我’來了。在我人聚集起來，就給他一個名字叫‘眾生’，這是因人我而立的。眾生相續不斷，又給他一個名字叫‘壽者’；這是對‘斷滅’而立的。這四相的根本，都是以我為出發點。既是我，又是人，又是眾生，又是壽者，這樣一來，弄得沒有一個定相。”
“佛所以對四相，說無相的原因，是為了這四相是假定的符號，沒有真實性，讓人不要執著在上面為它所纏縛！因為有執著就有分別，有分別就有好醜，有好醜就有憎愛，有憎愛就有煩惱。世間人的煩惱，就是為了他的‘我執’和‘法執’太深的緣故。有了煩惱就能遮障一切，如煩惱障，障人的般若德；業障，障人的解脫德；報障，障人的法身德。推源其始，都是因為在‘我’‘人’‘眾生’‘壽者’這四相上起執著。所以佛在說法的時候，都是隨說隨掃，就恐怕人在一些名句文上起執著。”
“殊不知名句文都是假立的，沒有定相，也沒有真實的意義存在。所謂：‘名無名物之功，物無應名之實’。拿普通人所執定的‘我’來說，我以主宰為義，如果好事當前‘我’歡喜，壞事當前‘我’憤怒；生法當前‘我’生，滅法當前‘我’滅，這是自己一點也作不了主，失去‘我’的真實意義。”
“再進一步說，以中國的傳統思想和習慣，給自己起一個名字叫‘我’。如果到了英國稱自己稱什麼呢？到了德國稱自己稱什麼？到了法國，稱自己又稱什麼？乃至到其他各國，恐怕對於自己，各國有各國不同的稱呼。同是一個‘我’，而所稱呼各有不同。這就是因為一切法無定相，在無定相中，因性空緣起，還給它立一個假名假相。假相即非真相；非真相，即非實有相；非實有相，本性空寂，即無相。所以佛說，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相（緣起性空）。一切法雖然有相，而是假相，假相即非實有相；明白非實有相，即不著於相；不著於相，即無煩惱，無煩惱才得解脫。佛法的真實意義，就是讓人破執迷，得解脫。”
我把這四相的意思給他略略說完了，他很贊成，他說：
“你說的很對！佛法和哲學相似，哲學亦講假定。例如說：人即非人，人是假立的代名詞，用以和非人作區別。”
幾個人在一塊談了半天，他們都很歡喜，末了我又領他們到流通處請幾部經，送他們走了。
在萬壽寺一連辦了三年學，當了三年法師，好壞不說，總算沒有半途而廢。最初一開學，先講《佛遺教經》，次講《四十二章經》、《八大人覺經》。第二年講《金剛經》、《彌陀經》、《地藏經》。第三年講《楞嚴經》、《教觀綱宗》、《心經》、《始終心要》等。因為萬壽寺每年還應酬經懺，耽誤時間很多。三年之中，共講了十種經，還抽暇寫成了一本《般若波羅密多心經義疏》在天津出版。
平常除在學校講課外，每到寒暑假期間，還應人之邀到外埠去講經。民國十年（一九二一年）暑假，到海城宣講堂講《彌陀經》，從海城又去虎獐屯講堂，講《金剛經》。在這裡收了不少皈依弟子，到了寒假，又第二次去海城講《金剛經》、《心經》。
民國十一年（一九二二年）正月初二日，由奉天赴哈爾濱，起建極樂寺講堂，在那裡講一部《彌陀經》，正月底回奉天開學。到了暑假，應瀋陽國際公司之請，講《大乘起信論》。接著又去長春應吉黑慈善聯合會之邀，講《金剛經》，為建修長春般若寺之緣起。七月底回奉天開學。到了寒假，又去營口宣講堂，講《金剛經》，並商議建修楞嚴寺大殿的事，臘月底回萬壽寺過年。
民國十二年（一九二三年）正月開學，暑假去哈爾濱，啟建盂蘭法會，講《地藏經》、《彌陀經》。回來時，經過張家灣（今改名德惠縣），在慈善會宣講《彌陀經》，為建築彌陀寺之起因。七月底，回奉天開學。至寒假，在萬壽寺佛學院講經三年圓滿，當時早已有約會，十一月即去哈爾濱，講《楞嚴經》；並受佛教會朱將軍（子橋）開會歡迎，主持修建極樂寺。在這三年之中，除為講經奔走，就是為修廟忙碌，最初發起修廟是營口楞嚴寺，其次是哈爾濱極樂寺，再其次是長春般若寺。這三個廟，都已發起動工。
倓虛法師在奉天萬壽寺佛學院擔任主講，前後三年，共講完《佛遺教經》、《四十二章經》、《八大人覺經》等十部經，其間到過東北哈爾濱、海城等大城市去講經，還收了許多皈依弟子。東北以往沒有講經的法師，倓虛法師正是開風氣之先的人物，這使他在東北聲譽日盛。
正所謂，承擔如來家業、續佛慧命，弘宗演教、紹隆佛種。
