百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低
始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼
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“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也”，歐陽修的《醉翁亭記》距今已一千多年的時間，我們跨越一千多年的時光，依然能夠感受到文中歐陽修細膩的文風。這首《醉翁亭記》作於宋仁宗慶曆五年（1045年），是年，范仲淹變法失敗，歐陽修上書分辨，被貶謫為滁州太守。按照我們正常的預想，作為一個能力出眾的青年官員，在自己並無過錯的情況下慘遭貶謫，必然會在文中多少流露出抱怨與無奈，而歐陽修的《醉翁亭記》通篇都在描述“以民樂為己樂”絲毫沒有幽怨之情。那麼慘遭貶謫的歐陽修就不曾有一絲心憂嗎？
歐陽老師氣場逼人
歐陽修畫像
滁州醉翁亭
醉翁亭記
北雁來時歲欲昏，私書歸夢杳難分
井桐葉落池荷盡，一夜西窗雨不聞
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北宋景德四年（1007），歐陽修出生於綿州一個普通的官員家庭，幼年喪父自幼被母親鄭氏一人撫養成人，鄭氏夫人出身名門知書達理，自幼便以“畫荻教子”教育歐陽修。即使在家境沒落之際，也未曾讓歐陽修放棄學業。
天聖元年、四年（1023年、1026年），歐陽修兩次參加科考均未錄取，直到二十二歲，由其後來的恩師胥偃舉薦，得以參加了國子監的解試，在國子學的廣文館試、國學解試中均獲第一名，成為監元和解元，又在第二年的禮部省試中再獲第一，成為省元（學習底子還是不錯的）。
天聖八年（1030年），歐陽修參與由仁宗主持的殿試在崇政殿舉行，應十四名，位列二甲進士及第。被授任將仕郎，試秘書省校書郎，充任西京（洛陽）留守推官。並且還把他恩師胥偃的女兒娶了，成了胥老師的乘龍快婿。
宋仁宗這一輩子，真是踏踏實實的
天聖九年（1031年），得時任西京留守錢惟演的支持，以效法先秦兩漢的古人為手段，力圖打破當時陳腐的文風，推行“古文運動”。景祐三年（1036年）受范仲淹改革失敗影響，歐陽修被貶謫為夷陵縣令，康定元年（1040年），歐陽修被召回京，復任館閣校勘。慶曆五年（1043年）“慶曆新政”改革再次失敗，范仲淹、韓琦、富弼相繼被貶，歐陽修上書分辯，因被貶知滁州太守，正是在滁州任職期間，完成了流芳千古的《醉翁亭記》、《豐樂亭記》。
醉翁亭記
至和元年，與宋祁同修《新唐書》，後自修《五代史記》。嘉祐二年（1057年），歐陽修擔任禮部貢舉的主考官，相繼錄取蘇軾、蘇轍、曾鞏等人，自此以歐陽修為核心的北宋“古文運動”逐步開始，並對有宋一代的文風產生很大影響。晚年累官至樞密副使、參知政事、刑部尚書、兵部尚書。熙寧五年（1072年），歐陽修在家中逝世，享年六十六歲。獲贈太子太師。 熙寧七年（1074年，獲賜諡號“文忠”。
“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的
范仲淹的小夥伴“富弼”
范仲淹的小夥伴“韓琦”
參軍春思亂如雲，白髮題詩愁送春
遙知湖上一樽酒，能憶天涯萬里人
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歐陽修的整個仕途生涯實在算不上平穩，總是充滿了起起伏伏，兩度被貶謫，皆因參與新政改革。但是歐陽修始終沒有因此而後悔，也不曾因貶謫而懊惱，在《與尹師魯第一書》中曾這樣寫道：臨行，臺吏催苛百端，不比催師魯人長者有禮，使人惶迫不知所為……見前世有名人，當論事時，感激不避誅死，真若知義者，及到貶所，則慼慼怨嗟，有不堪之窮愁形於文字，其心歡戚無異庸人，雖韓文公不免此累，用此戒安道慎勿作慼慼之文……（自己最初被貶很惶恐，可是看到前人不畏生死，直言進諫，自己不應該為此而徒做文章，聊以寄酒。）
即使被貶謫，歐陽修並不希望自己和朋友整日只會抱怨，借酒消愁，即使作文章也不能充滿幽怨之意。隨遇而安始終是歐陽修面對狂風暴雨的態度，保持一顆平常心來對待世間的不平事。這也是歐陽修一直提倡的“三不朽”中的修身之法，功名利祿，起起伏伏不過是過眼雲煙，唯有守身持正，以己修心，才是正道。
那麼在歐陽修《醉翁亭記》中之所以看不到幽怨之意，除了其自身修心以外，和當時的社會也有很大關係。
琅琊山上的琅琊閣
醉翁亭“姊妹亭”豐樂亭
歐陽修滁州所建豐樂亭
夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花
棋罷不知人換世，酒闌無奈客思家
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我們如果把唐代文人和宋人放在一起對比會發現，唐代的文人一旦遭遇貶謫，經常會在自己的文學作品中表露出自己的不滿與幽怨。相較宋代文人，宋朝作為結束五代亂世的“大一統王朝”（這個大一統有待商議，姑且認之），在文人眼中也是繼漢、唐以後，能夠施展平生所學，達到修身、齊家、治國、平天下的最大舞臺。且宋朝君主推崇儒家學說，與文人不謀而合。而宋朝內部高度繁榮和穩定的社會生態環境，也促使了有宋一代文人參政議政的積極性。
清明上河圖，汴梁城是真熱鬧
清明上河圖
但作為大一統王朝，宋朝有別於漢代、唐代，自創立伊始便伴隨著危機感，強大的遊牧民族始終對中原王朝虎視眈眈，極端的地緣政治環境讓宋王朝長期處於緊張狀態。內部文化的繁榮並沒有給這個國家帶來更為長遠的穩定，而宋朝的文人也長期處於一種缺乏“安全感”的環境內。
北宋這個地緣環境是真差
從整個宋朝的發展脈絡來看，宋朝的文人雖然一直活躍在政治舞臺，但是其發揮的作用卻不大，僅有的范仲淹、王安石等人也只是草草收場，在這種環境下，宋朝的文人集團也就喪失了其天然的優越性，加之宋代的文人多出身寒門，不似唐代那般都是門閥子弟，世家大族，因此在仕途之上，個人身份的轉換也就顯得那麼的容易接受。
歐陽修所作《投時相書》曾言：某不佞,疲軟不能強筋骨,與工人田夫坐市區、服畎畝,為力役之勞,……用功益精,力益不足,其勞反甚於市區畎畝,而其所得,較之誠有不及焉……歐陽修將自己與勞力的工人做比較，認為自己連做工的力氣都沒有，自己的所做所得也許還不如工人。
無論這篇文章究竟是在何種情況下寫的，但此時的讀書人，已經不把自己放在很尊崇的位置，而是可以心平氣和的把自己和勞力者進行對比，也側面說明了以歐陽修為代表的宋代文人，已經沒有前程文人那般的傲氣與高貴，唐宋交際和五代時期，已經打破原有世家大族、門閥子弟把持文壇的原有格局，取而代之的是宋代起身於“江湖草莽”之間的讀書人，大家都是田間地頭走到大城市的，也就沒有了所謂的文人貴氣。文人也就能夠平常心的看待自己仕途的多舛。
唐代氏族文人的代表—李翱
唐代氏族文人代表—韓愈
臥聞岳陽城裡鍾，系舟岳陽城下樹
正見空江明月來，雲水蒼茫失江路
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歐陽修作為北宋最為突出的士大夫代表，其在所寫《送徐無黨南歸序》中提到其所以為聖賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者所以能不朽而存也……
修之於身，施之於事，見之於言，即所謂“三不朽”立功、立德、立言。唯有以此為標準，方可流芳於千古。其中“立言”與“立功”既文章之事和仕途之事，始終是歐陽修最為看重的，並且隨著年齡和閱歷的不斷增長，兩者之間的關係也在發生著變化。
其青年時期所作《答吳充秀才書》中曾這樣提到文章之事：夫學者未始不為道，而至者鮮焉;非道之於人遠也，學者有所溺焉爾。蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。世之學者往往溺之，一有工焉，則曰:"吾學足矣"。甚者至棄百事不關於心，曰:"吾文士也，職於文而已立功。"此其所以至之鮮也。大致意思為；不可沉迷於文章之事，把寫文章當成自己的職業，從而不關心任何實事，要以實事為出發點。
青年時期的歐陽修對於寫文章更多的是針砭時事，而不是為了寫文章而寫，關注的是國家的事情，希望通過自己的變革來改變積弊日久的國家，文章只是自己的表達方式而已。
在其所作《薦布衣蘇洵狀》中曾這樣評價蘇洵的文章：其論議精於物理而善識變權，文章不為空言而期於有用。其所撰《權書》、《衡論》、《機策》二十篇，辭辯 閎偉，博於古而宜於今，實有用之言，非特能文之士也。作為國家主管科舉的官員，歐陽修始終認為，文章要有實用，決不可為空言，要對當下之事有自己的見解和方法。而不可只做能文之士，要注重文章與現實意義的結合。
蘇洵
當歐陽修經歷宦海沉浮，年過花甲後身居高位，則自覺自己身體難以為繼，身居高位而心亦不能靜。其作《觀魚軒》曾言：
“位望愈隆心愈靜”，《秋聲賦》曾言“萬事勞其形，有動於中，必搖其精”。官職所帶來的困擾，讓歐陽修無法靜心以修身，曾多次上疏辭官。在此期間，曾多次針對文章之事表述自己的觀點，所作《蘇氏文集序》中曾道：“斯文，金玉也。棄擲埋沒糞土，不能銷蝕。其見遺於一日產，必有收而寶之於後世者。雖其埋沒而未出，其精氣光怪已能常自發見，而物亦不能掩也。
《內製集序》“因覽遺稿，見其所載職官名氏，以較其人盛衰先後，孰在孰亡，足以知榮寵為虛名，而資笑談之一噱也。”
年過花甲的歐陽修認為此時的文章，已經不是不得意時排解的工具，而是立言於世不可得的工具，即使你曾經功名傍身，而此刻唯有文章可穿越千古，為後世所銘記，但這並不代表文章可以堆砌辭藻，提倡文章的實用性和表現性。
其慶曆年間所作的《朋黨論》，針對保守勢力誣衊范仲淹等人結為朋黨的言論，旗幟鮮明地提出“小人無朋，唯君子則有之”的論點，有力地駁斥了政敵的謬論，這一類文章具有積極的實質性內容，是古文的實際功用和藝術價值有機結合的典範。
夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸
一闋聲長聽不盡，輕舟短楫去如飛
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從針對寫文章這件事來看，歐陽修前後的觀點還是有很大變化的，也許隨著環境的變化和閱歷的豐富，促使歐陽修做出這些變化，但是這些變化的背後也是歐陽修處世哲學的表現，從來不給自己下一個具有確定性的標準，只是隨著環境的變化做出最適合自己的選擇，不要試圖把自己永遠定在一個房間裡，因為你不知道這個房間你是否能夠一直待下去。隨著你的身體不斷的長大，你的思想和行為也在發生變化。因環境變化而變化，始終是我們應該為之改變的。
歐陽修作為宋代“古文運動”領導者，一代文壇宗師，承接唐代韓愈的思想，在韓愈的思想體系以外，注入更多的實用元素，將個人意志與社會使命高度融合，是宋代文人集團的典型縮影。時隔一千多年，我們無法與古人促膝長談，只能通過他的一篇篇詩文來了解他的人生與價值。歐陽修作為一個時代士大夫的代表，他的身上有著太多我們應該去了解的智慧，無論是朝堂之上力挺范仲淹的仗義執言，還是滁州城外醉翁亭上的飲少輒醉，在現實和理想之間，總有他無懼、無畏的聲音，這聲音指引著後來人，走向正道與光明。
