西海擷珍------從收藏上看青海 （續三十一）之嘉靖始亡
三江源國家公園
嘉靖時期（公元1522年—公元1566年）是明朝最重要的一個時期。統治前期，嘉靖皇帝在政治上、經濟上、軍事上都厲行改革，文化和科技空前繁榮，優秀文學作品和傑出人物大量湧現，“天下翕然稱治”【注1】，出現了“嘉靖中興”的局面。但在後期，由於嘉靖的怠政，也有觀點認為大明王朝“始亡於嘉靖”。
【注1】：[ 《明史·世宗本紀》：“御極之初，力除一切弊政，天下翕然稱治”。]
嘉靖一朝，始終有邊患存在，史稱“南倭北虜”。在西部青藏高原，由於嘉靖皇帝的崇道抑佛，斷絕了對藏區僧俗高層的封授，使得藏區與中央王朝之間的關係開始疏遠，與此同時，蒙古部落也逐漸佔據青海，在青藏高原，漢、藏、蒙等民族關係，也因為明蒙各自的勢力消長開始變得複雜起來。明王朝的政治黑暗，沒有了朱棣這樣雄才大略的人物出現，加上軍事實力的大幅衰落，明朝廷對青藏高原的控制已經力不從心了，從這時候起，蒙古部落（西海蒙古）以河湟地區為實際控制線，隔斷了中央王朝與廣大藏區的聯繫。（參見疆域圖）
明代疆域圖1（來源：網絡）
明代疆域圖2（來源：網絡）
上面兩張圖，看起來很有點意思，在日本人眼裡，明代時青海、西藏是一體的，屬於“化外之地”，西寧則是大明王朝面向整個西藏的戰略最前線。當然，國內學者也有眾多的研究，內容龐雜，其中給筆者留下深刻印象的卻是有關交通方面的，有興趣的可以去翻一下這方面的資料。有點跑題，打住。
自嘉靖以後，明王朝開始進入了多事之秋，儘管前20年在明世宗的倡導引領、寬容和保護之下，國力一度恢復，古老的中國又一次走向文化繁興，走向思想和思辨的活躍期，出現了一大批傑出人物和優秀作品，但不可否認的是，嘉靖45年的當政，是明王朝由持衡漸趨衰落的歷史階段。外憂內患，戰亂頻仍，大明帝國的軀殼開始千瘡百孔，危機重重。萬曆末年，朝政已到了很難整頓的地步，至崇禎，大明已經是無力迴天了。
嘉靖至明末，也是河湟地區及整個青藏高原的戰亂時期，少數民族政策的失誤，直接導致了明朝西北邊政邊防壓力山大， 西北地區漢、蒙、藏等民族關係比較緊張，民族矛盾逐漸突出。
戰亂頻生給經濟發展帶來了毀滅性的打擊，西北邊疆與中央王朝的人文交流幾乎陷於停頓，這一時期，在青海地區能見到的文物遺存也大大少於前期。
明嘉靖 釉裡紅纏枝花卉獅子紋梅瓶
釉裡紅技藝不復從前
紋飾細節
圈足細節及火石紅
《大明會典》卷二百一“工部二十一·織造 器用”記載：“嘉靖二年，令江西燒造瓷器，內鮮紅改為深礬紅。”後人根據這段記載有了紅釉至嘉靖失傳一說。耿寶昌先生在《嘉靖、隆慶、萬曆時期瓷器的認識》一文中，以故宮博物院所藏的一些器物，證明了嘉靖一朝景德鎮仍能燒製釉裡紅品種。但釉裡紅燒造困難以至於質量不盡如人意是不爭的事實，嘉靖二十六年二月，江西布政使給北京的呈文中說：“鮮紅桌器，拘獲高匠，重懸賞格，燒造未成。”因此，傳世嘉靖瓷器中難得見到鮮紅釉器皿，色彩鮮豔紅潤的釉裡紅瓷器更是罕見，像本品這樣的也屬於稀有之物了，彌足珍貴。
本品為梅瓶，形制完全仿宋代梅瓶，究其原因，耿寶昌先生在《嘉靖、隆慶、萬曆時期瓷器的認識》一文中已經說到非常清楚：“明代仿古之風，成化時首開先例，嘉靖時更有發展”，這種崇古之風更持續到了萬曆時期。本品通高XXcm，肩部接痕明顯，胎體上下兩部分厚薄不均。瓷質堅硬細密，造型規整，底足處理亦很齊整。胎釉結合緊密，圈足露胎處可見明顯的火石紅。釉面細潤肥厚，但欠平整，有細膩的橘皮紋，整器從上至下四層紋飾，口部一週蕉葉紋，肩部“卍”字形紋飾，兩個開光內繪折枝花果（桃枝），梅瓶足脛部飾以一週變形蓮瓣紋。腹部以纏枝花卉獅子紋為飾，繪畫精細，六隻獅子兩兩一組，神態各異，但都頭部誇張，捲毛形象應該是首次出現，闊嘴大牙利爪，身體壯碩，穿行在繁密的花叢中，整個主體紋飾繁褥華麗，歎為觀止。以獅子來顯示皇權的至高無上，這一點倒是與嘉靖皇帝本人的行為處事頗有一些相合【注2】。將本品的獅子紋、變形蓮瓣紋與故宮博物院所藏“明嘉靖青花開光獅子紋蓋罐”的紋飾相比較，兩者完全一致。瓶蓋上以回青料楷書六字雙行“大明嘉靖年制”，字跡秀麗，色調鮮豔，內蘊剛勁。
【注2】：嘉靖帝繼位之初，下詔廢除了武宗時的弊政，誅殺了佞臣錢寧、江彬等，使朝政為之一新。其後爆發的“大禮議之爭”，也充分顯示了他在政治上的成熟異於常人。通過一系列的鬥爭，嘉靖皇帝確立了自己至高無上的皇權，開始了他的專制統治。
獅子雖然是一種舶來品，但在進入中國以後卻成為中華文化中堪與龍鳳並列的又一種靈獸。早在西漢時期，就有了帶翼獅形的玉雕，荀悅《東觀漢記》中也有烏弋國出獅子的記載【注3】，時至今日，獅子文化在中華大地隨處可見。在經歷了南北朝至隋唐、明代早中期兩度西域貢獅的高潮之後，獅子形象又與佛教緊密聯繫，從而在佛教中形成了具有特殊含義的獅子象徵。如：塔爾寺藏語稱為“袞本賢巴林”，意思是“十萬獅子吼佛像的彌勒寺”，文殊菩薩的坐騎是一頭青色的獅子，佛教經典中，稱佛的說法，特別是釋迦牟尼佛的說法為獅子吼，等等。以上種種，均說明獅子紋在這件瓷器上的出現不是偶然的，它所要反映的正是王者的權利與威嚴，當然，其中也隱含著“佛陀之力”能夠說法度眾，摧伏邪見，成辦諸事，自在無礙的意義。
【注3】：[ 轉載自：鄒振環《康熙朝西人貢獅與》，2018年第10期。]
為什麼筆者也同意嘉靖始亡的論點呢？個人以為，嘉靖三年(1524)年明朝關閉嘉峪關，棄敦煌於邊外，再到嘉靖十八年(1539年)二度關閉嘉峪關，中央王朝與西域的聯繫宣告中斷，人們出入嘉峪關不得不持有那個時代的“護照”（這也就是現代“關照”一詞的來由。）就已經說明，大明王朝國力不支，不得不“閉關絕貢”，任由蒙古勢力坐大，以至於“西海蒙古”開始登上歷史舞臺，帝國走向衰落已經無法避免，所以說“嘉靖始亡”這個判斷是正確的。
說一點有趣的猜想，這件梅瓶，筆者認為是嘉靖十八年以前的，理由嘛，你看細節圖中，那隻獅子，怎麼看也不是一隻老獅子，倒是與沈德符在《萬曆野獲編》一書中嘉靖愛貓、養貓的記述一致【注4】，同時，嘉靖開始迷戀道教，也是在中後期了，在前期，嘉靖也並沒有完全排斥佛教（當然包括藏傳佛教）。你覺得呢？
【注4】：[《明史》載：“帝畜一貓死，命儒臣撰詞以醮。煒詞有‘化獅作龍’語，帝大悅。”]
