黑哥一笑，生死難料；棺材一抬，人間白來。
伴隨著超燃電音響起，幾個身穿黑白西服的黑人，舞出動感的節拍，肩上的棺材，在整齊劃一的搖擺中一上一下。
相信很多小夥伴都看過“黑人抬棺”的視頻，沒看過的人是不是遭遇村裡剛剛通網的尷尬呢？
視頻火爆到什麼程度呢？黑人抬棺的原視頻在油管上的視頻播放量已經超過了千萬，B站單集播放量超過2600萬，3萬多條評論，一度衝上全站熱門搜索第一。
七位抬棺人成為許多人眼中當之無愧的“2020第一男團”，成為了新一代的死神代言人，被網友們親切地稱為“亡下七武海”。
視頻中的內容，源自BBC在2017年對非洲加納一種葬禮形式“抬棺舞”的報道。
在加納，當地的死亡文化很獨特。舉辦葬禮時，人們會僱傭專業的抬棺隊用這種歡快的形式送別親人。家屬親人按照死者生前的遺願，會定製五顏六色、主題各異的棺材。比如把棺材做成汽車、飛機、手機、可口可樂、動物造型、相機等等。
看了“黑人抬棺”的視頻，不少網友表示：原來葬禮並不是只有悲傷這一種。電音、舞蹈、葬禮，這些元素碰撞在一起，讓我們看到魔幻的一幕。帶著戲謔的心態去看待死亡，用歡樂去消解悲傷，在當下疫情的語境下，走紅不是沒有道理的。
縱觀歷史，人類對死亡有著各種各樣的看法。就算是在今天，不同的文化對死亡的認識也不盡相同，比如說在馬達加斯加，死亡被看成是向更美好的世界超升，人們在葬禮上絕對不能哭，而是要用唱歌跳舞祝願死者昇天。再比如說，在受佛教影響的中國傳統鬼神文化裡，死，並不是結束，而是去往與陽間相對的陰間，是另一種開始。
那麼，關於死亡，歷史上還有哪些文化的不同態度呢？
今天，路sir就給大家帶來一本國外新書Death’s Summer Coat（死亡的夏衣），咱們來好好聊一聊這個話題，看看人們對於死亡和死者有什麼不同認識，我們現代人又能從其中反思出什麼道理。
1.現代醫學技術模糊了生與死的界限，帶來了倫理困境
有個問題不知你想過沒有，什麼才算死亡？是心臟停止跳動，還是大腦停止運作呢？隨著科學技術的發展，死亡的定義也在不斷被刷新。現代醫學技術如此先進，通過儀器人工維持生命的做法已經非常常見。
1947年，心臟病專家克勞德·貝克發明了心肺復甦術，也就是我們說的CPR。病人如果出現心跳驟停，就可以用這種方法恢復心跳，挽救生命。在那之前，只要心臟不跳就意味著人已經死了，但心肺復甦的出現改變了死亡的定義。
後來又有了呼吸機，可以幫助昏迷中的病人呼吸，維持他們的生命長達幾年時間。不過在這種情況下，身體可能最終抗不過感染，死亡還是在所難免。
既然心跳不再是區分生與死的標準，神經學家羅伯特·施瓦布提出，只有在檢測不到腦部活動的情況下，人才算死亡，也就是醫學上所說的“腦死亡”。然而有些時候，病人甚至能從大腦衰竭中恢復過來，這讓“腦死亡”也受到了質疑。這麼一來，對於那些深度昏迷的病人，他們的醫生和親人們該如何決定呢：是選擇讓他死去，還是選擇繼續用機器維持生命，即便恢復的機會很渺茫？
這些關於死亡的新定義引發了倫理的兩難困境，也帶來了不少矛盾。舉個例子，2013年，美國加州的13歲女孩賈西·麥克馬什，在接受扁桃體切除手術以後，出現併發症導致大腦衰竭，醫生隨後宣佈賈西死亡。然而賈西的父母很難接受，因為她們的女兒還在呼吸、還有心跳，就連皮膚都還有溫度的，這怎麼能說是死了呢？於是他們堅決讓醫院繼續治療，而醫院卻不同意繼續搶救一個“死人”。僵持之下，父母把醫院告上法庭。直到今天，雙方還在爭執什麼才算死亡，而賈西也一直被機器維持著生命。
再舉一個例子，利亞·李一家是住在加州的老撾難民，利亞已經昏迷了22年，父母一直都在家裡照顧她，還會把食物嚼碎了再餵給她吃。最終，利亞感染了肺炎導致心跳停止，父母這才認為女兒已經死去。
可見，究竟什麼才算死亡，我們到今天也沒有定論。那麼在對待死者的問題上，人們又有什麼不同的態度呢？
2.在一些文化中，人們通過吃掉死者來表達哀傷
在很多葬禮上，死者會被穿好衣服化好妝，靜靜地躺在棺材裡，前來弔唁的親友會從棺材旁邊走過，默默哀悼，或者給死者獻上鮮花，作最後的告別。不過就算是這樣的葬禮上，活著的人也會和死者保持一定的空間距離。然而在遠古社會，葬禮很多時候是要送別的人動手。
動手幹嘛呢？吃。接下來講的知識，可能有點讓人聽著不舒服，但我們需要正視人類的文化歷史，對不對？在一些古老文化中，人們有食屍的習俗，就是把死者吃掉。聽起來真的很可怕，但對於居住在巴西熱帶雨林裡的瓦里部落來說，食屍是葬禮的一個重要部分。吃掉死者意味著人們對死者的愛和尊重，同時也是活著的人應對悲傷的一種方式。
在瓦里人的葬禮上，人們會圍在屍體周圍嚎啕慟哭，用這種辦法驅走惡魔。接著，男人們會把屍體肢解，生起火來，把所有能吃的部位都煮熟。然後，親人們會開始分吃，不過，這些人一定不能是死者的直系親屬，而是遠房親戚或者家族成員。
為了不冒犯死者的靈魂，部落成員會保證把每一塊肉都吃得乾乾淨淨。至於不能吃的部位，像骨頭和頭髮，就會被扔進火裡燒掉。等到葬禮結束，死者就只剩下灰了。
那麼瓦里人為什麼要用在我們看來如此重口味的方式舉行葬禮呢？因為對於他們來說，吃掉死者就相當於把親人留在了自己身邊，就連最後燒剩的骨灰，也會直接撒在家人住的屋子下面。在瓦里部落，這種葬禮上吃屍體的習俗一直延續到上世紀60年代。如果你覺得這種習俗醜陋不堪，那只是因為你在用你認為正確的文明觀打量其他人類文明。
相比之下，我們現代人跟死者的聯繫似乎沒那麼緊密了。雖然並不是要提倡大家要像瓦里人一樣，但我們應該找得到其他的辦法，跟逝者之間建立更深層的關係，比如之前很流行的骨灰鑽石，把親人的骨灰做成鑽石戴在身上作紀念。
3.英國維多利亞時代的死後擺拍
拉丁語中有一句話叫做“記住你終有一死”，我們也有句古話：人終有一死，或重於泰山或輕於鴻毛。總之，類似的話不斷提醒著人們，誰也不能長生不老。不過在19世紀的英國維多利亞時代，死亡卻帶來了一個新興產業——死後擺拍。
怎麼回事呢？當時，剛剛去世的人會被擺成活人的姿勢跟親人一起合照。這種照片在當時非常流行，就算價格不菲，為了悼念家人，人們也捨得花這個錢。對有些家庭來說，這甚至是家裡的唯一的照片。
那時候照相機可不如現在輕便，加上拍照所用的銅板、水銀蒸汽和化學晶體，都非常昂貴。除此之外，拍照和洗照片的過程也很花時間。幾乎沒有人能有足夠的錢拍好幾張這樣的照片，但是社會又流行死後拍照，這麼一來，大多數人都會生前努力攢錢，只為拍一張有意義的死後照。
從這種潮流中可以看出，維多利亞時代的人似乎想要模糊生與死的界限。在這些老照片中，死者的姿勢看上去跟活人沒什麼兩樣，他們要麼安詳地閉著眼睛像是在睡覺，要麼坐在扶手椅上，要麼背後撐著一根木棍站著。總之，人們會想盡辦法讓死者看上去像活人。
比如，在一張照片裡，一個小孩在床上靜靜地睡著。但是仔細一看你就會發現，原來照片是隔著玻璃拍的，再一看，玻璃上有個淡淡的標記，寫著“天花隔離”。其實，孩子已經因為天花去世了。
所以說，死後擺拍的流行體現出的是人們對死亡的拒絕，他們不想接受親人已經不在世上的事實，想讓他們繼續“活”下去。
4.今天紀念逝者的方式花樣百出，包括參加自己的葬禮和網上悼念
說了這麼多過去人對待死者的做法，在科技發達的今天，人們紀念逝者又有什麼新方式呢？如果你參加過葬禮，可能會有過這樣的想法：要是死者能看到這麼多親朋好友來紀念自己，應該會很開心吧！有這樣想法的不止你一個，現在的一些葬禮上，死者真的成了聚會上的核心人物。這是怎麼回事呢？
現在已經出現了一些十分新奇的葬禮，比如親自“出席”自己的葬禮。2014年，美國新奧爾良的一家人就因此上了頭條，在給去世的老母親米里亞姆·伯班克舉行葬禮的時候，他們給米里亞姆打扮了一番，戴上墨鏡，她“坐”在聚會上就像活人一樣。家人們還準備了她生前最喜歡的東西：啤酒、香菸、音樂和迪斯科球。
相比之下，克里斯托弗·里維拉的死後姿勢就更厲害了。這位前拳擊手的屍體被擺在了擂臺旁邊，彷彿他馬上就要上臺打比賽。
可能有人會覺得這是在瞎鬧，不尊重死者，但也有人會說，這比屍體冷冰冰地躺在棺材裡，人們路過就放一枝花的冷酷做法好多了，至少前者是在紀念死者生命中最喜愛的東西。
另外，互聯網也給紀念逝者創造了新的可能。過去10年，Facebook悼念已經越來越流行。目前，Facebook上有3000萬的用戶雖然資料顯示“已經去世”，但賬戶依然繼續活躍。
Facebook還推出了一個應用叫If I Die，翻譯過來就是“如果我死了”。用戶可以先寫下一些信息，如果自己不幸離世，系統就會在特殊的日子把這些信息發送到親友的頁面上。這聽起來似乎是一個不錯的主意，但也有弊端，人死之後社交網絡還保持活躍，可能會讓人們更難接受親人已經離世的事實。再說了，要是某天QQ上彈出一個人的消息，說他死了，這不是要活活嚇死人麼。
說了這麼多，我們會發現，過去的人對死亡和屍體並不像現在這麼敏感。從吃屍體的習俗到偷屍體的人，古人似乎沒那麼畏懼死亡。或許我們現代人可以從這些歷史中借鑑學習一下，想辦法跟死者之間建立一種更深層的聯繫，如果一味拒絕接受死亡，可能只會讓死亡帶來更大的痛苦。
編輯|涼山
排版|涼山
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