器物名称：武曌金简
所处时代：唐代早期
器物规格：长36.2厘米，宽8厘米，厚0.1厘米，重2235克
出土时间：1982年
出土地点：中岳嵩山峻极峰
武曌（音ｚｈàｏ）金简，铭刻的，不只是武则天的内心世界，更是中华民族“天人合一”的心路历程。
“天人合一”，是中国人的根本思想。它所说的，是人与天的关系问题，亦是精神与物质的关系问题。
对于天人关系的探究，中西方很不一样。西方侧重研究二者的斗争性，即相互区别，相互矛盾，相互分化等，故有二者孰先孰后，谁决定谁之争。而中国，侧重研究二者的统一性，即相互统一，相互联结，相互协调，相互通融等，故有“天人合一”的普世观念。
武则天之前，中国传统文化中“天人合一”大体有四个类型：道家型，儒家型，综合型，道教型。
道家所理解的“天”，是自然之天，甚至没有神秘因素。道家认为，人是从自然界来的，人本身就是自然界的一个组成部分。因此，人应该效法地、效法天、效法自然。《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”；“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
儒家所理解的“天”，既有传统宗教中天帝的痕迹，有神秘性，同时也是自然之天。《论语》云：“大哉！尧之为君也，巍巍乎！唯天为大，唯尧则之”；“子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”孔子“唯天为大”，他的根本立场就是——则天（唯天为大，唯尧则之）。孟子继承孔子思路，让“天”有了神秘痕迹：“若夫成功，则天也。”
在道家，天道是无为的，“则天”就意味着息争无为；在儒家，天道是有为的（天让“四时行焉，百物生焉”），“则天”就意味着有所作为（“若夫成功，则天也”）。概而言之，道家的“天人合一”是消极的但有科学性；儒家的“天人合一”是积极的但含神秘感。二者各有长短，均对后世发生了深刻影响。
综合型的“天”，起源于战国秦汉时期，董仲舒等给其定了“型”。他认为：“天者，群物之祖也……故圣人法天而立道”；“道之大，原出于天。天不变，道亦不变”。董仲舒的“天人合一”，继承了阴阳家，吸收了墨家，借鉴了道家，而以儒家的“天人相通”为归宿。他认为：天与人处在一种灵敏的感应关系中，人不仅应该知天、敬天、畏天、法天、则天，还应行动起来，感动天，感应天，让天改变它原来的安排。他的理论，对中国政治乃至宗教，发生了深远的影响。
道教的“天”，非道非儒，亦道亦儒，是神秘而奇妙的精神世界。两汉以后，道教兴起，它发展了汉儒的神秘主义，宣扬人通过高度自觉的“天人合一”过程，可以期待长生不老，飞升成仙等。这种非道非儒、亦道亦儒，对儒、道“天人合一”的宗教改造，让传统的“天人合一”观念进入了一种奇妙的精神世界。
武曌驾崩后，谥号“则天”——这是大唐帝国对她一生的高度概括。但她的“则天”，则的是道家的“天”？儒家的“天”？董仲舒综合型的“天”？还是两汉之后产生的道教之“天”？
观察武曌一生，她嵩山访道，嵩山封禅，嵩山求仙，革李唐之命，晚年息争而又还政李唐——她此一时也彼一时也，但毕生都在“则”四大中国之“天”，则是没有什么问题的。
武曌一生“则天”，谥曰“则天”，这也许是汉武、光武、唐宗、宋祖一生的追求——“唯天为大，唯尧则之”。她在中岳嵩高山门“投金简一通”，虽是“则天”，但只是她一生的一个断面。若把金简冠以“则天”谥号，曰“武则天金简”，可否？若冠名“除罪金简”，恐怕更非她之所求、所愿。
还是给这件镇院之宝一个不带“色彩”的名字——“武曌金简”吧。尽管“”有“色彩”，但这是她在“天”前的自我“坦白”……
“上言：‘大周国主武曌好乐真道，长生神仙，谨诣中岳嵩高山门，投金简一通，乞三官九府除武曌罪名。’太岁庚子七月甲申朔七日甲寅，小使臣胡超稽首再拜谨奏。”
金简上，只有短短63字。读完63字，耗时不足30秒；读懂63字，恐怕得穷其一生。
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