恒业居士
这是禅宗最著名的公案，一句吃茶去，机锋所至，悟者自悟，迷着自迷，禅宗所讲的顿悟时刻，往往就在和尚们的打机锋中，电光火石般闪现，至于是否真的悟道，全看自身修为。
禅宗在我国很流行，不立文字见性成佛，也成了他最大的特点，所谓不立文字大概就是不去死读佛经吧，主张在生活中感受佛法。在生活在修行，行住坐卧皆是修行，成了禅宗最大的特点。
禅宗就是要教人破除名相，所以看起来会有许多很大胆的举动。
比如呵佛骂祖，比如拆了佛像当柴烧，比如当头就是给一棍子，这个可是真打，这些不拘一格，各式各样的方法，就是要告诉人们，不要执着于形式，可惜现在的各种禅宗公案的书，都在讨论公案和对话背后的深意，在答非所问中领悟佛法。
这完全就是跟禅宗本意背道相驰的，机锋讲的是时机，早一分晚一分都不行，记录的公案也都是当时当地的对话，机锋已过，读起来便了无深意。一字一句去揣摩文字的意思更是没有必要。
吃茶去，本质上就是吃饭去，看花去，捉鱼去，饭有点咸，答非所问中各自领悟，切不可堕入执着的外道。
昭烈名臣
赵州禅师在寺院里同时对三个不同背景的人都说“吃茶去”。以前曾来过观音院的和尚被请去吃茶，以前没来过的和尚亦被请去吃茶，觉得纳闷而发问的院主也被请去吃茶。赵州对他们都很平等，但是吃这一碗茶有什么道理在内吗？赵州均以“吃茶去”一句来引导弟子领悟禅的奥义。禅，即禅机，佛教禅宗启发门徒悟道时使用的隐语、比喻以及带有暗示性的动作等。
这则公案非常有名，叫“赵州茶”。寺院中有固定的吃粥、吃茶的时间，吃茶是为了做工之后解渴休息。这三个人去见赵州时正好是吃茶的时间，都被赵州请去吃茶。在佛法之中众生平等，不论你以前来过或没来过，即使你当了执事也一样，应该吃茶时就去吃茶。这其实是桩平淡的事，没什么奥妙，但被院主一问就问出问题来了。禅宗是佛教中一个重要的派别，他是融合了中国本土的宗教和儒家思想而形成的，对中国文化影响很大。“禅”就是平常心，情不附物，排除一切杂念，不执着的意思。
“吃茶去”的意义在那里？“茶”代表道、禅、自性的清净心，或明心的“心”和见性的“性”。来我这儿的人只有一个目的，而在此住下的人也只有一件事可做，就是以平常心过平常的生活。在什么时候就做什么事，在什么场合就讲什么话，在什么职位就担当什么样的责任，这些就是在我这儿修行的本分事。你们即使有先到的、有后来的，有担任职务的，有不担任职务的，甚至包括我赵州自己在内，都只有这个目的，没有其它的事。然而连心中也不要有目的存在，到我这地方来，就跟大家一起如常生活吧！
这就是说，禅在日常生活之中，禅不是学来的，是悟出来的，挑水砍柴，吃饭喝茶，无不有禅机。日常生活中的平常心，淡泊宁静的情怀，才是人生的真谛，这时所有的人都是一样的。
附： 赵州和尚，晚唐高僧，驻锡赵州观音院(今赵县柏林寺)四十年。化行燕赵，弘扬佛法，为南禅顿教盛行北土之先驱，堪称一方宗主。后人尊为“赵州古佛”，世称“赵州和尚”。“
赵州”，讳从谂，姓郝氏，曹州郝乡人。幼披剃于曹州扈通院。既长，慕南泉普愿禅师道价隆冠当代。毅然赴池阳，谒南泉。时普愿禅师偃卧禅床，问从谂道：“近离甚处”?从谂答道：“瑞象。”普愿又问：“还见瑞象么?”从谂答：“不见瑞象，只见卧如来。”普愿便坐起问道：“汝是有主沙弥，无主沙弥?”从谂道：“有主沙弥。”普愿说：“哪个是你主?”从谂近前躬身答道：“仲冬严寒，伏维和尚尊候万福。”一话之顷，普愿察知从谂“根性颖利，觉照圆莹”。视为异器，许其入室为弟子。后从谂赴嵩岳琉璃坛受具足戒，仍返南泉，从普愿学禅。
从谂在南泉，守戒苦修，禅理精进，从师悟玄，叩谒相寻，受普愿两次传法之喜，遂豁然顿悟“平常心是道”之真谛，通彻玄机，优入法域。
从谂悟道后，立志具慈航，燃慧炬，行化天下，普渡众生，于是，周历名山宝刹，参会大德尊者，探玄究理，传禅弘法。从谂曾说：“悼稚之童，胜我者师之；期颐之老，不及我者教之。”其参学精神，弥足珍贵。
唐武宗会昌五年(845)朝廷下诏毁寺灭佛，勒令僧尼还俗，吏称“会昌法难”，此时，从谂隐迹徂徕山，草衣木食，仪法愈峻。会昌六年(846)五月唐宣宗即位。诏告天下，弘扬佛法。从谂遂出山复申前志。所到之处，僧俗仰慕，士庶景仰。年至八旬，体健身爽，无龙钟之态。故行化自如，大有不求定居之意。及至赵州，应四众恳请驻锡观音院。
从谂在观音院为四众说法云；“如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。”一僧问：“未审佛是谁家烦恼?”从谂答：“与一切人烦恼。”僧问：“如何免得?”从谂道：“用免作么。”众皆悚然信伏。
从谂对祖师西来大意，每多即景发凡，多以赵州物事指示，以晓学者。从谂云：“石幢子被风吹折。”问道：“陀罗尼幢子作凡去，作圣去?”从谂答：“也不作凡，也不作圣。”问：“毕意作什么?”从谂曰：“落地去也。”
有僧问：“如何是祖师西来意?”从谂答：“庭前柏树子。”又道：“和尚莫将境示人。”从谂道：“我不将境示人。”又问：“如何是祖师西来意?”从谂道：“庭前柏树子。”
人云：“久向赵州桥，到来只见略 彴。”从谂道：“汝见略彴，且不见石桥。”又问：“何是石桥?”从谂道：“度驴度马。”又问：“如何是略彴?”从谂道：“个个度人。”后有如前问，从谂如前答。又一僧问：“如何是石桥?”从谂道：“过来，过来。”
从谂问一僧道：“什么处来?”僧答：“从南来。”从谂又问：“还知有赵州关否?”僧答：“须知有不涉关者。”从谂道：“这贩私盐汉。” 从谂问一婆子：“甚么处去?”婆子答：“偷赵州简去。”从谂道：“忽遇赵州又作么生?”婆便与一掌，从谂走去。
从谂问一新到和尚：“曾到此间否?”答曰：“曾到。”从谂道：“吃茶去。”又问僧，僧答：“不曾到。”。从谂道：“吃茶去”。后来，院主问从谂：“为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去。”从谂唤院主，院主应诺。从谂道：“吃茶去。”
成德军节度使王熔，世居镇州(今河北正定)四世五帅，至熔封为赵王。一日，至观音院谒从谂，从谂坐镇在禅床上问熔：“大王会么?”熔答：“不会。”从谂念道“自小持斋身已老，见人无力下禅床。”王熔对从谂更加礼重。次日，又有真定将军来，从谂下床接见。侍者问道：“和尚见大王来，不下禅床。今日将军来，为什么下禅床?”从谂说：“非汝所知，一等人来，禅床上接，中等人来，下禅床接，末等人来，三门外接。”
僧问：“柏树子还有佛性也无?”从谂说：“有。”又问：“几时成佛?”从谂答：“待虚空落地时。”又问：“虚空几时落地?”答：“待柏树子成佛时。”
从谂在赵州观音院所阐发的妙语机锋，大率如上所录。从谂属禅宗六祖慧能所传之法系。慧能传南岳怀让，怀让传马祖道一，道一传南泉普愿，普愿传赵州从谂，是为南岳下三世法嗣。因其禀赋异，授受正，造履深，诱导溥，故其居观音院弘法传禅垂四十载，十方之来瞻礼问道者门无虚日，僧徒弟子遍及南北。其法嗣有洪州新兴严阳尊者，扬州光孝慧觉神师，婺州木陈从朗禅师、新建禅师，陇州国清院奉禅师，杭州多福和尚，益州西睦和尚。其为徒众授法之微言妙旨，初无沾滞，于西来大意，无不吻合。玄言布于天下，时谓“赵州门风”。曾作《鱼鼓偈》曰：“四大由来造化功，有声全贵里头空，莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同”。
从谂居赵州四十年间，镇州王熔曾多次延请法驾至节镇府，然每称病不行。后乞求愈恳，从谂才于唐昭宗乾宁四年(897)一造镇府。王熔不胜庆幸，急欲营造寺院供养，从谂止之曰：“动一茎草，当即离去。”王熔惧而遂止。从谂居于窦行军之园。王熔将从谂的功德言行上奏朝廷，皇帝即颁下诏书，加真际大师之号，并赐紫袈裟。群情欢悦，而大师颇不为意，一日，从谂对其徒曰：“吾将返真矣!”果于乾宁四年冬十一月二日圆寂，住世一百二十岁。
元代，柏林禅院(原观音院)住持鲁云法师请于朝，皇帝特赐赵州古佛真际光祖国师之号。并于天历三年(1330)为禅师建塔。清雍正十一年朝廷又加封为圆证直指真际禅师。元明两代曾先后建古佛堂及大慈殿供奉真际禅师写真刻石。刻石右上角题一偈云：“碧溪之月，清镜中头，我师我化，天下赵州。”下署“弟子赵王焚香拜赞”八字。 善哉!赵州和尚。身去教存，赵州门风，遍覆大千。
守望麦田21261552
这则禅宗公案说的是：
有一个新来的出家人来到赵州禅师那里去参访，赵州禅师就问他：哎呀，你从前有没有来过我这里啊？这个新来的出家人就说:有啊。然后赵州就叫他“吃茶去”。
然后又来了个出家人也到赵州禅师那里去参访，赵州禅师也问这个出家人:哎呀，你有没有来过我这里啊？这个出家人就说：没有。赵州禅师也叫他：“吃茶去”。
旁边有个院主，就是庙里的监院，就觉得很奇怪，就问：哎呀，师父啊，怎么曾经来过的，你说“吃茶去”；另外一个不曾来过的，你也说“吃茶去”。意思就是：怎么你都用同样一句话去回答，觉得很奇怪，就问赵州禅师，赵州禅师就说:“院主”，就叫他，院主就说：“诺”。就是应了一下，赵州禅师同样说叫他“吃茶去”。
其实前面两个“吃茶去”，都好理解，因为来者是客，不管是来过的还是没有来过的，赵州禅师都是以礼相待，就说来了，就到我这里喝杯茶吧。就好像我们家里来了客人，给他泡个茶“请坐，喝喝茶吧”，大概是这个意思。
有意思的是院主，院主为什么会问这个问题呢？因为他知道赵州禅师是一个大彻大悟的人，就认为他说什么话肯定都有一些特别深奥的道理，比如为什么两个人正好相反情况，一个有来过， 一个没有来过，你都用一句“吃茶去”，就觉得很奇怪，就问赵州禅师。这个院主就没有开悟，他才问这句话。
所以赵州禅师说：“院主”。院主说：诺。就说我在。赵州禅师说“吃茶去”。赵州禅师的意思是你这个院主，不要在这里执着了，你就放下这个执着去喝口茶吧。
这则禅宗公案给我们展示的其实就是平常心，就是说赵州禅师想让院主明白“平常心是道”，当你刹那间明白，不再执着，就进入了“应无所住而生其心”的状态。
楚君的世界
赵州禅师（778-897），法号从谂（shěn），曹州人（今山东荷泽市人）年幼出家，师从南泉普愿法师并得其真传，（此时已经彻悟之人）是禅宗六祖慧能法师的第四代传人。
从谂法师80岁之前还在四处赶脚，即四处遍访名师大德参学，曾参学马祖门下遇“八十几位善知识”。注意，从谂法师在得到南泉普愿大师的真传后，才开始四处“游学”，其中历经千辛万苦遍尝人生百态，换做普通人，假如80岁还没有什么成就，事业还没有什么建树，是不是早就“退票了”？但是成功者从不言败，永不气馁。大禅师这种优秀的品质，正是我们敬仰的地方呢！此时，一个己开悟的大禅师对自已的人生唯道没有“方向”吗？开悟之人又怎么不知自己的未来？！80高龄还在苦苦游学，不是找不到驻锡之地，而是一切的一切都是缘自——机缘未到。
机会终于来了！唐大中十一年（857），年逾八旬的从谂禅师行脚至赵州受信众恭请住锡观音院，从此开始弘法40载，广受僧俗两众拥戴，人称“赵州古佛”。于公元897年仙逝，住世119年，后受溢号：“真际禅师”。
“吃茶去”这段公案发生在从谂法师在观音院接受两位僧人求道时所答之语，之后，执事见状不解又询问：“为什么曾到也云吃茶去？不曾到也云吃茶去？”师复曰：“吃茶去”。这是一段流传了千百年的禅宗公案。有人说吃茶去是和我们俗家人的吃茶去意思相同，笔者不敢苟同，那么禅宗门人在参话头为何还要苦“参”吃茶去这段公案呢！显然这种说法是站不住脚的。有人说吃茶去代表或者是象征的佛的意思，又说平常心是道，喝茶乃平常人的平常人之事，倘若把饮茶当作是参禅悟道的一种方式，那么禅宗祖师所说的以心传心的顿悟法门岂不是成了空谈？而且禅宗本来就是一种实修（实践）的法门，吃茶与开悟并没有因果关系。说到这里，我们开始揭开谜底，吃茶去，这个有着千百年历史的禅门公案，到底说的是何物？
“吃茶去”是赵州禅师对参禅悟道的来访者一种很委婉很客气的一种说法。注意！赵州禅师在南泉普愿大师时就已经获得证悟。任何一个来访者是否开悟，只要站在赵州禅师面前，禅师是心知肚明的。开悟了就授记未开悟就令其“吃茶去”！这是禅宗的规矩。让来访者吃茶去，是让来访者慢慢的去实修禅宗的功夫。这既是对求学者的一种鼓励，也是对其一种积极的鞭策。赵州禅师并没有像云门棒喝那样棒喝求学者。还有一段“庭前柏子树”的公案，大家来猜一猜这是什么东西？现在我把答案告诉你们，知道就行了。“庭前柏子树”指的是修行人晚上不要遗精。就这么简单。历代禅宗公案很有意思 ，有心人不妨找来参一参。
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吃茶去。
七碗爱至味，一壶得真趣。空持千百偈，不如吃茶去。
一人新到赵州禅院，赵州从谂禅师问：“曾到此间么？”答：“曾到。”师曰：“吃茶去！”又问一僧，答曰：“不曾到。”师又曰：”吃茶去！“后院主问：”为什么到也云‘吃茶去’，不曾到也云‘吃茶去’？”师唤院主，院主应诺，师仍云：“吃茶去！”
尘心洗尽兴难尽，世事之浊我可清。茶本无心，因茶入心。人生如茶，茶禅一味，存乎一心。喝茶就是修禅，讲究的就是以一颗淡然寂寥的心，在缺憾的生命中感知完美，哪怕只有一杯茶的时间。
茶与禅，原来是生命里的纯粹。有人说三生折返来去，自然风物静在明灭火烛，几声叹息圆好梦简居。一指一眉一文，教化一尘朝暮。有人说，一朵莲洁净初露，起始就一个素胎梵音清徐，让天依旧白而糊涂，夜依然黑而孤独。
世事沧桑化作茶禅一味/起起落落上演离合喜悲/爱恨情仇不过淡茶一杯/放下所有才懂此中真味。听过张维良茶与禅音乐，从茶的色、香、味开始，让听者从表面的五感六觉，随着音乐，逐渐内化深入到禅的意境，让人有思，有悟，有明了。
茶自在，心也自在。一杯茶里，是方便、随性、自然，不管风花雪月，无关岁月静好。诚如鲁迅所说：“有好茶喝，会喝好茶，是一种清福。”茶香宁静却可以致远，茶人淡泊却可以明志，慢下来，喝杯茶，让生活回归本真，澄澈灵魂。
去吃茶。
减法生活
赵州禅师的“吃茶去”，当然是公案。但是怎么解读公案呢？我觉得不要太往高深处去想，就对了。本就是客气话嘛，是禅机也是客情？非要讲个高深莫测，就吃饱了撑的。
当时情况是这样的，来了俩位行脚僧人。赵州禅师不管是出于礼貌或者是要对下机锋，都可以非常的自然的问：以前来过这里吗？俩位行脚僧人也直接，一个说还没来过，一个说以前来过。赵州禅师微笑着分别回复喝茶去，休息解渴嘛。
监院师父感觉奇怪，怎么对禅机了，都一样叫去喝茶了？来过的也喝茶，没来过也喝茶？赵州禅师就叫监院的法名，监院应了一声，赵州禅师一样微笑着说：喝茶去。
其实都一样嘛，来过，也喝茶，没来过，也喝茶，在此常住，一样喝茶。开悟了也喝茶，不开悟，也喝茶。再加一句，在那里胡思乱想想怎么答，也喝茶。我们在这里看公案，赵州禅师也叫喝茶。我码这几句话的时候，我也喝茶，禅师没叫，我自己泡的哈。
命理师陈一宏
“吃茶去”，本身没有别的意思，“吃茶去”还需要别的意思吗？不要在这三个字中纠结打转。赵洲为何不让房子桌子杯子去吃茶，为何让人去“吃茶去”。那是人可以去吃茶。人为何能吃茶呢？这个能吃茶的是啥呢？是肉身吗？还是什么？这是人类应该反思反问的问题。我为何知道吃茶？为何知道判断茶味道的好坏？这个能知的到底是啥？这就是赵洲让各位去吃茶的目的。最终目的就是通过“吃茶去”，达到指授各位认知自性。各位求道者的见闻觉知心，即是本觉自性，但因自迷故，自用而不知。才需觉悟者，通过各种巧妙的方法，不失时机的对迷人进行点拨。若迷人机缘成熟，则会恍然大悟，心开意解，如梦方醒，了达本心，一切现成，本来具足，师亦未绶，己亦未得，成佛不增，凡夫不减，本来如是，不生不灭，如如不动，万法之王。如迷人机缘未至，则错失觉悟本来面目之机缘。自性真心本无可说，故云言语道断，思议既非。一切说法皆为强说。故佛曰:不渡无缘之人。说法重在迷人机缘是否成熟。如若机缘未熟，即便用尽一切语言亦无丝毫作用。若机缘成熟者，举眉瞬目，棒喝投足亦能觉悟本心。佛举莲花，迦叶微笑亦复如是。佛未说一字，迦叶尊者已了达自心之本来面目。这就是说法者与听法者，双方心灵之间达到契合。即所谓的心心相印，心灵相通。其实，一切所谓的迷人有情众生的自性与佛没有丝毫的区别。只是暂时的自迷而已。故云悟道，而不说修道。因为，佛陀在睹明星悟道之时，即惊奇的说道:奇哉一切有情众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得，一但妄想心歇，一切自然智，根本智自然现前。故而可知，一切有情众生只是暂时的迷惑，若自觉悟，妄想心歇，歇即菩提。故老子亦曰:道法自然。道本圆满，一切现成。无需后天人为修饰造作。但歇妄心，自然归道。
真实纯洁
悲哀！看了各个回答，却无一回答切中其意！
我们现在各个茶楼里一般都挂个牌匾，上书二字：茶道！
世人却已经不知道“茶道”这二字从何而来了！
何谓茶道？
由茶悟道！由茶入道！由茶得道！由茶证道！
茶道之创始者，赵州禅师也！
故茶道也称之为“禅茶”！
故事的过程上面已经写得很清楚了，这里不重复！
但是！
关键是结果！
关键是结果！
关键是结果！
重要的事情说三遍！
结果那三个喝了赵州禅师的禅茶的和尚怎么样了？
在这一天发生了世界上最大的奇迹！
一日三成佛！
没错！那三个喝了赵州禅师禅茶的和尚全部立地成佛了！其佛果、证悟、境界等与释迦牟尼一般无二！真实不虚！
不可思议！匪夷所思！无法想象！
从那天起，世界上又出现了一种新的成佛之道！
即：由茶入道！喝茶成佛！
因此之故，从此以后，茶被观之以“道”！
而此之前，茶只能称之为“艺”，即技艺的一种，难登大雅之堂。但是经赵州禅师之手，茶因此登堂入室，属“道”之一！
但遗憾的是，茶道之要求极高极难，(特别注明：这个要求是针对喝茶者和泡茶者，即我们修行之人本身而言，和茶的品种没有关系。)故赵州禅师后，几成绝响！
大道之光
男人可吃茶，女人可吃茶，中国人可吃茶，外国人可吃茶。吃茶不问高低贵贱，不分别种种妄想因由。若人能如赵州禅师一样，心存平等心，便就自然了解这“万法一如”的质朴真理。
赵州禅师通过其日常为人处世的真实平等，启发后学的人们放下种种预设之见，回归空无之念，打破阶级，知自他一体，觉悟佛陀所言“众生平等”之意。
若心不强分别，则“新到吃茶，曾到吃茶，若问吃茶，还是吃茶”便是自然之理，如此之智便是素朴自然之智。
如此自然，为何世人难晓？只因人人心中有条狗，而这狗却是如何呢？它狗眼看人低，整天在那鉴别谁个新到，谁个后来呢，又不知为何竟只要一视同仁即可也！
建章看世界
何双胜草书：吃茶去
