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天安门上的华表是民族标志的象征，蕴含深厚的中华传统文化内涵，皇家建筑的标志，具有历史意义，起观赏作用，有纪念意义。

1、要想了解天安门上的华表是干什么用的？就要先了解什么是华表？下面是天安门的华表介绍:

天安门前后的两对汉白玉雕刻的大柱子就是华表。华表与“承天门”（即今天安门）同建于明永乐年间，迄今已有500多年历史。

华表的柱身上雕刻着盘龙和流云纹，柱头上立着瑞兽，它们和天安门前的石狮以及两侧的金水桥一起烘托着这座皇城庄重威严的气势。

天安门前的华表高为9.57米，直径为98厘米，重约两万公斤。华表分为三个部分，即柱头、柱身和基座。

华表柱头上的承露盘，呈圆形，喻对应天圆地方，承路盘上面蹲着的神兽叫望天犼(hǒu)，有守望的意思。天安门前面的华表上的“犼”兽头向宫外望，其意是期望帝王不要沉恋山水和不理朝政，喻“望君归”的意思。

天安门后面也有一对华表，顶上的“犼”兽头向着宫内望，其意是希望帝王不要贪恋宫廷纸醉金迷、美女成群的生活，告戒皇帝应常出宫体察民情，喻“望君出”的意思。

华表的底座通常呈方形，是莲花座或须弥座，上面雕刻有龙的图案，柱身雕刻一只蟠龙盘于柱上，并装饰有流云纹；上端横插一云板，称为诽谤木(古代君王用于方便民众纳谏的)。

2、要了解天安门华表的作用，就要从古代开始了解华表的演变史，从古代华表的演变史可以看出华表的作用，下面是华表的演变史:

相传华表是部落时代的一种图腾标志，古称桓表，以一种望柱的形式出现，富有深厚的中国传统文化内涵，散发出中国传统文化的精神、气质、神韵。

①进谏指路作用

华表，在1983年出版的《辞海》中解释为华表亦称“恒表”，古代用于表示王者纳谏或指路木柱。(加粗)

晋崔豹《古今注问答解义》：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：今之华表木也。以横木交柱头，状若花也。形似桔槔(jiégāo)，大路交衢(qú)悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也。亦以表识衢路也。秦乃除之，汉始复修焉。今西京谓之交午木。”

在《辞海》、《古今注问答解义》中可以看出古代的华表也称为恒表，诽谤木，交午木。

古代的诽谤木，是君王为了方便民众举谏，博纳众谏，听取民众意见，以便改进朝政设立的(类似现在的意见箱的作用)。为了打消大家的顾虑，畅所欲言，特意树起了那么一根木柱，以示百姓所言无罪。

“诽谤”在古代是进谏的意思，是褒义词，不是现在的诽谤贬义词的意思。

从《古今注问答解义》中的“大路交衢悉施焉，亦以表识衢路也”这两句话可以看出，古代的华表木也起指路作用。衢是指四通八达的道路，华表木竖在路边方便路人举谏，也可以起指路作用。

②起观天测日影的工具作用

华表原是古代观天测地的一种仪器，春秋战国时期有一种观察天文的仪器为表，人们立木为竿，以日影长度测定方位、节气，并以此来测恒星，可观测恒星年的周期。

③建筑物标志

古代在建筑施工前，立华表木定位取正。一些大型建筑因施工期较长，立表必须长期留存。为了坚固起见，常改立木为石柱。一旦工程完成，石柱也就成了这些建筑物的附属部分，作为一种型制而保留下来，成为宫殿、坛庙寝陵等重要建筑物的标志。

从古代华表的演变历史可以看出，古代的华表木从木柱演变成石柱，在尧舜时期是起纳谏指路作用，也有观测日影作用的工具。汉代以后就只是起指路作用了，再往后发展就成为宫殿，庙宇，墓地的建筑标志。

3、总结现今华表的作用

①艺术观赏性

随着时代的发展，现今社会到处都有意见箱，大事小事都推崇民众民主投票；出门看地图，有导航指路，华表已经失去了纳谏指路的作用。各种天文仪器的出现，人们也不再需要用华表来测量日影，没有什么实用价值了。现在的华表成为了建筑物的标志，皇家建筑艺术性强，起观赏作用。

②纪念意义

历史进入新千年之际，中国确定华表为代表纪念品礼物，特此精制2000尊汉白玉华表，以示永久的纪念和庆贺。委员会将0001号汉白玉“世纪华表”赠送华表的故乡临汾市，2000号由中国历史博物馆永久珍藏。

现今天安门的华表更像是地标建筑，皇家建筑的标志，象征中国文化的传承，具有历史意义和纪念意义，供游客观赏瞻仰。

对此问题你有什么不同的见解呢？

有书共读

众所周知，天安门前有一对汉白玉雕刻而成的柱子，名字叫华表。

华表与“承天门”（即今天安门）同建于明永乐年间，迄今已有500多年历史。

天安门前这一对华表间距为96米，每根华表由须弥座柱础、柱身和承露盘组成，通高为9.57米，其直径为98厘米，重约2万多公斤。华表是以巨大高耸的圆柱为主体，通身塑有缠柱云龙，柱上横贯一块美丽的云板，好似插入云际。柱顶上承露盘上雕刻有一个蹲着的神兽，栩栩如生，这神兽名"犼"，性好守望门户。远远地望去，给人一种庄严的感觉，巧妙点缀了整个精美的故宫建筑群，增强了古老建筑艺术的整体感。

犼[hǒu]，只是个传说，古书上说它是一种似狗而吃人的北方野兽。俗称为望天吼，朝天吼；还有传说是龙王的儿子，有守望习惯。华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。

又有文献记载，地藏王菩萨的坐骑即为“朝天吼”。

天安门前华表上的“犼”兽头向宫外，其意是期望帝王不要沉恋山水和不理朝政，似乎在对外出游览的皇帝说：快回来治理朝政吧！因此该兽又名“望帝归”。

天安门后面也有一对华表，顶上的“犼”头向着宫内，其意是希望帝王不要贪恋宫廷纸醉金迷、美女成群的生活，似乎在告戒皇帝应常出宫体察你的民情！，所以该兽名曰“望帝出”。

其实，华表上的犼，只是一个高高在上的石头，惟一的功能是“望”。奉天承运的皇帝们根本不理会它的职能，从朱棣到浦仪再到袁士凯称帝，没一个人听它的。

华表功能的演化

我国历代辞书在源流上对于“表”解释相对混乱，词源关系界定不明确，解释缺乏准确性和连贯性。

“表”最早当为“示”，至少“表”和“示”是连用或混用的。

《辞海》对于华表的诞生、演进及变迁作了简约而明确的记载。由这个记载可以看出，今日之华表正是昔日之诽谤木。尧为何设诽谤木？正是要博纳众谏，广泛听取民众的意见，以便改进朝政。为了打消大家的顾虑，畅所欲言，特意树起了那么一根木柱，以示百姓所言无罪。《淮南子·主术训》云：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”《后汉书·杨震传》亦云：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝。”《大戴礼》云：“诽谤木，立木为表，使民之愆失以自儆者，唐尧时有之”。

《辞海》的注解是：华表亦称“恒表”，古代用以表示王者纳谏或指路的木柱。晋代崔豹在《古今注·问答释义》中说：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今华表木也，以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或谓之表木，以表工者纳谏也，亦以表识肠路也。

到了汉代，“华表木”就发展演变为通衢大道的标志，因这种标志远看像花朵，所以称为“华表”，汉代还在邮亭的地方竖立华表，让送信的人不致迷失方向。据<>记载:“(秦)退诽谤之人，杀直谏之士，是以道谀偷合苟安。”其中的“退诽谤之人”，即是指斥退提意见的人，所以今之“诽谤”二字的字义，与堯舜时期和秦代已不相同了。

从此华表有了许多名称，亦称“恒表”、“桓表”、“华表木”、“诽谤木”、“桓木”、“交午木”等。

后来，华表被广泛应用，逐渐发展成为桥头和墓地等设置的小型装饰建筑品。卢沟桥头有华表四座，高4.65米，石柱上端横贯着云板，柱顶有莲座圆盘，圆盘上雕有石狮子，庄严秀美，气势非凡。

但是，设立在墓前的虽然形状相似，但只能称之为“墓表”。唐高祖李渊献陵和唐高宗李治乾陵前装饰的石柱墓表，雕刻工艺精巧，造型美观。

现存的天安门前的华表与崔豹所言华表木的形状大致相同。只是华表的“谤木”作用早已消失，上面不再刻以谏言，而为象征皇权的云龙纹所代替，成为皇家建筑的一种特殊标志。

天安门前的一对华表，和天安门前的石狮以及两侧的金水桥一起烘托着这座皇城的威严气势。古朴精美的华表，与巍巍壮丽、金碧辉煌的故宫建筑群浑然一体，使人既感到一种艺术上的和谐，又感到历史的庄重和威严。华表实际上已经与中华民族，和中国古老的文化紧密相连，从某种程度上也可以说是我们民族的一种标志。

如今立于天安门前之“华表”，已失去“指路标”和“意见箱”的作用了，更像一个城市雕塑。

华表是象征皇权的专利品，但也并非只限于皇宫和帝王陵墓之处。有时皇帝去过的寺院，或番王立有“当今皇帝万万岁”牌位的地方，都置有岩石雕刻的华表。如今的四川省平武县报恩寺前便保存有一对石制华表，据说是明代时的当地番王为报皇恩，就请北京工匠照天安门的式样修建了报恩寺，内就供有“当今皇帝万万岁”的牌位。据说，5.12地震的特重灾区彭州市丹景山景区，今山顶的金华寺前，仍有保存完好的一对石制华表。当然这两地的华表，远不及天安门华表的规模与壮观，类似这种原因设置的“华表”，各地还有一些。

由帝尧创立的诽谤木经过数千年的演变，无论是材质、形象和其象征意义都发生了巨大的变化。进入现代社会，最具代表意义的天安门前的汉白玉华表，已经不是望君进出的内涵，它已经成了中华的象征和标志。当时间巨轮驶过第二十个世纪，历史进入新的千年之际，世界各国均成立了2000年纪念委员会，在这个告别旧千年，进入新世纪新千年特殊时刻，各国进行了盛大的纪念活动，各国都选定了代表本国形象的纪念品，以示永久的纪念和庆贺。中国2000年委员会经过反复遴选，确定华表为代表纪念品作为礼物，特此精制2000尊汉白玉华表。该委员会将0001号汉白玉“世纪华表”赠送华表的故乡临汾市，2000号由中国历史博物馆永久珍藏。

2000年7月18日，中国2000年委员会在北京钓鱼台国宾馆隆重举行仪式向临汾市代市长宿青平赠送0001号汉白玉“世纪华表”。次年，以“世纪华表”为模型，在尧都广场建造了高21米的尧都华表。华表柱身蟠曲着中华世纪龙，苍劲威武；华表顶端的冲天吼，生机勃勃，预示着中华民族的伟大复兴；底座雕刻长城和黄河壶口瀑布图案，象征着中华民族的社稷永固，源远流长。尧都华表型制体量的宏大，堪称世界第一。

独孤小白兔

天安门前的华表

华表是我国一种传统的建筑形式，主要用于宫殿以及陵墓等皇家建筑中。我们最熟悉的莫过于天安门前的那一对了，它由汉白玉雕刻而成，分为须弥座柱础、柱身、承露盘以及望天犼等几个部分，高9.57米，柱身直径0.98米，每桩重达20吨。那么华表到底是干什么用的呢？说起来它们还真的有悠久的历史以及深刻的寓意呢。

四种解释

圆明园中的华表，现在北京大学

关于华表的作用，一般分为如下四种解释：第一、华表起源于尧舜时期的“诽谤之木”，说白了就是直达帝王的“意见箱”；第二、华表由古代体鸣乐器演变而来，相当于国史君（国史通论）之前讲到的宋朝“登闻鼓”；第三、华表起源于原始部落的图腾崇拜，根据就是华表上面的“望天犼”；第四、华表是一种观测天文的仪器。这四种说法都有各自的根据，国史君（国史通论）今天要讲的就是其含有深刻寓意的一面。

诽谤木

诽谤木

晋朝学者崔豹在《古今注·问答释义》中写道：“问曰：‘ 尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今之华表木也。以横木交柱头，状若花也，形似桔橰，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也。亦以表识衢路也。’”在其他文献中也早就有尧在国都主要的路口设置诽谤木的记载，其目的一是作为路标，给百姓指引道路，另外，百姓还可以在华表上刻下对君王的意见以及对国政的建议，是为最早的“涂鸦版意见箱”。

华表的演变

登闻鼓

华表最初都是木制的，从东汉开始改用石质，也正是在这个时候开始，华表失去了最初作为“意见箱”的作用。同时，华表也不再设置于全国的各个重要路口，而是成为帝王宫殿、陵墓的专属，演变为一种起到警示作用的装饰品。在后来的演变中，华表越来越复杂，不仅加上了须弥座，还固定地使用蟠龙、祥云等浮雕。上面也被加上了“小怪兽”——望天犼。

望天犼

望天犼

天安门前原有两对华表，上面望天犼的朝向却不相同。一对朝外，名曰“望君出”，意思就是提醒帝王应该多多出去体察民情，掌握民心向背，不要在宫中成为“天囚”。另外一对朝内，名曰“望君归”，意思是梨园虽好，不是久恋之家，帝王在外应该时刻想着回宫中处理朝政。

唐朝初年的华表

天安门前现在矗立的一对华表是明成祖修建北京紫禁城时安置的，距今已有五百多年的历史，虽然它早已失去了最初的功能，但仍然是中国礼制建筑中不可或缺的象征。

国史通论

众所周知，天安门前有一对汉白玉雕刻而成的柱子，名字叫华表。

华表与“承天门”（即早上安门）同建于明永乐年间，迄今已有500多年汗青。

天安门前这一对华表间距为96米，每根华表由须弥座柱础、柱身和承露盘构成，通高为9.57米，其直径为98厘米，重约2万多公斤。华表因此巨大高耸的圆柱为主体，通身塑有缠柱云龙，柱上横贯一块俏丽的云板，好似插入云际。柱顶上承露盘上雕刻有一个蹲着的神兽，宛在目前，这神兽名"犼"，性好守望流派。远远地望去，给人一种尊严的以为，奇妙掩蔽了整个风雅的故宫构筑群，加强了陈腐构筑艺术的团体感。

犼[hǒu]，只是个传说，古书上说它是一种似狗而吃人的北方野兽。俗称为望天吼，朝天吼；另有传说是龙王的儿子，有守望风俗。华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。

又有文献记录，地藏王菩萨的坐骑即为“朝天吼”。

天安门前华表上的“犼”兽头向宫外，其意是盼望帝王不要沉恋山川和不睬朝政，好像在对外出游览的天子说：快返来管理朝政吧！因此该兽又名“望帝归”。

天安门背面也有一对华表，顶上的“犼”头向着宫内，其意是盼望帝王不要迷恋宫廷纸醉金迷、玉人成群的生存，好像在告戒天子应常出宫体察你的民情！，以是该兽名曰“望帝出”。

着实，华表上的犼，只是一个高高在上的石头，惟一的成果是“望”。奉天承运的天子们底子不睬会它的职能，从朱棣到浦仪再到袁士凯称帝，没一个人私家听它的。

华表成果的演化

我国历代词典在源流上对付“表”表明相对紊乱，词源干系界定不明白，表明缺乏正确性和连贯性。

“表”最早当为“示”，至少“表”和“示”是连用或混用的。

《辞海》对付华表的诞生、演进及变迁作了简约而明白的记录。由这个记录可以看出，本日之华表正是昔日之诽谤木。尧为何设诽谤木？正是要博纳众谏，遍及听取大众的意见，以便改造朝政。为了取消大家的顾虑，知无不言，特地树起了那么一根木柱，以示百姓所言无罪。《淮南子·主术训》云：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”《后汉书·杨震传》亦云：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤木，立之于朝。”《大戴礼》云：“诽谤木，立木为表，使民之愆失以自儆者，唐尧时有之”。

《辞海》的表明是：华表亦称“恒表”，古代用以表现王者纳谏或指路的木柱。晋代崔豹在《古今注·问答释义》中说：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今华表木也，以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或谓之表木，以表工者纳谏也，亦以表识肠路也。

到了汉代，“华表木”就生长演变为亨衢大道的标记，因这种标记远看像花朵，以是称为“华表”，汉代还在邮亭的地方建立华表，让送信的人不致迷失方向。据汉书·贾山传记录:“(秦)退诽谤之人，杀切谏之士，因此道谀偷合偷安。”此中的“退诽谤之人”，便是批评革提意见的人，以是今之“诽谤”二字的字义，与堯舜时期和秦代已不雷同了。

以后华表有了很多名称，亦称“恒表”、“桓表”、“华表木”、“诽谤木”、“桓木”、“交午木”等。

其后，华表被遍及应用，渐渐生长成为桥头和坟场等设置的小型装饰构筑品。卢沟桥头有华表四座，高4.65米，石柱上端横贯着云板，柱顶有莲座圆盘，圆盘上雕有石狮子，尊严秀美，魄力特殊。

但是，设立在墓前的固然形状相似，但只能称之为“墓表”。唐高祖李渊献陵和唐高宗李治乾陵前装饰的石柱墓表，雕刻工艺精良，造型都雅。

现存的天安门前的华表与崔豹所言华表木的形状大抵雷同。只是华表的“谤木”作用早已消散，上面不再刻以谏言，而为象征皇权的云龙纹所代替，成为皇家构筑的一种特别标记。

天安门前的一对华表，和天安门前的石狮以及两侧的金水桥一起衬托着这座皇城的威严魄力。古朴风雅的华表，与巍巍壮丽、金碧光辉的故宫构筑群美满完好，使人既感触一种艺术上的调和，又感触汗青的端庄和威严。华表实际上已经与中华民族，和中国陈腐的文化精密相连，从某种程度上也可以说是你和我民族的一种标记。

如今立于天安门前之“华表”，已失去“指路标”和“意见箱”的作用了，更像一个都市雕塑。

华表是象征皇权的专利品，但也并非只限于皇宫和帝王陵墓之处。偶然天子去过的庙宇，或番王立有“当本日子千万岁”牌位的地方，都置有岩石雕刻的华表。如今的四川省平武县报恩寺前便生存有一对石制华表，听说是明代时的本地番王为报皇恩，就请北京工匠照天安门的模样形状构筑了报恩寺，内就供有“当本日子千万岁”的牌位。听说，5.12地动的特重灾区彭州市丹景山景区，今山顶的金华寺前，仍有生存齐备的一对石制华表。固然这两地的华表，远不及天安门华表的范围与壮观，雷同这种缘故起因设置的“华表”，各地另有一些。

由帝尧创建的诽谤木颠末数千年的演变，无论是材质、形象和其象征意义都产生了巨大的变革。进入当代社会，最具代表意义的天安门前的汉白玉华表，已经不是望君出入的内涵，它已经成了中华的象征和标记。当时间巨轮驶过第二十个世纪，汗青进入新的千年之际，天下各国均创建了2000年怀念委员会，在这个握别旧千年，进入新世纪新千年特别时候，各国举行了隆重的怀念活动，列都城选定了代表本国形象的怀念品，以示永世的怀念和庆贺。中国2000年委员会颠末重复挑选，确定华表为代表怀念品作为礼品，特此精制2000尊汉白玉华表。该委员会将0001号汉白玉“世纪华表”奉送华表的故里临汾市，2000号由中国汗青博物馆永世收藏。

2000年7月18日，中国2000年委员会在北京垂纶台国宾馆谨慎举行仪式向临汾市代市长宿青平奉送0001号汉白玉“世纪华表”。次年，以“世纪华表”为模型，在尧都广场制作了高21米的尧都华表。华表柱身蟠曲着中华世纪龙，苍劲威武；华表顶真个冲天吼，负气盼望勃勃，预示着中华民族的巨大再起；底座雕刻长城和黄河壶口瀑布图案，象征着中华民族的社稷永固，源远流长。尧都华表型制体量的弘大，堪称天下第一。

浪荡的文艺青年

想必很多人去北京旅游的时候，在天安门游览总会被天安门前后的汉白玉柱子所吸引，原来这就是华表。

在华表挺拔的柱身上，雕刻着精美的龙和云，柱顶上部横插着一块云形的长片石，远远地看上去，好像柱身直插云间，给人一种庄严的感觉，托着这座皇城的威严气势。

然而对于华表，也是众说纷纭，如今大家比较认可的是华表和中华民族，和中国古老的文化紧密相连，从某种角度上也可以说是中华民族的一种标志。华表，最早是古代君主纳谏的一种形式；它和“铭”有着渊源。

更为权威和官方的说法是提到，华表是古代君主纳谏的用具。把这种表木竖立在道路或宫殿前，其上的横木演化成一块木板，让百姓在立木或木板上书写自己对国家或君主的意见。君主从中可了解民情，改正自己的失误。所以，这种“表木”，又叫“谤木”。“谤”者，是指责过失的意思。

在远古时期，这种立木的作用是作为道路的标志，树立在通衢大道。如今咱们在一些偏远的山区，也会看到一些石碑，上面写着东西南北的一些地方，告知路人通往方向所抵达的目的地。

同时也是测量日影的标志，立于屋前道边。“表”本身的含义之一，就是直立于地面，用以测量日影的标杆。

当然更多人是认为这是图腾。在立木上雕刻或装饰着本民族崇拜的偶像，竖立在显著的地方，按时朝拜。这种图腾立木的风俗，至今仍在一些少数民族中保存着。比如我们贵州的少数民族也有类似的柱子，也是作为图腾的作用。

潘昶永

天安门上的华表是干什么用的？

远在原始社会，尧把削了皮的一根大树立在自己居地的外面，让人们匿名刻字在木柱上留下自己的意见，指出他的过失，类似如今的举报箱，意见箱。后来，尧看到效果不错，又在大路上也设置了叫"诽谤木″或"谤木″。并在木柱上端加一横木，作为指明路站，识别道路的标志，又叫做"华表木″或"恒表″。

值得一提的是在汉代，华表木就发展演变成"通衢大道的标志″，因为这种标志远看象花朵，所以称为"华表"，汉代还在邮亭的地方竖立华表，让送信的人不致迷失方向。

后来，华表逐渐发展成桥头和墓地等设置的小型装饰品。样子象中午的"午"字……

随着原始社会的瓦解，奴隶制，封建君王制度的建立，广大人民群众参与论政的权利被剥夺了，"诽谤木″上不能再刻有"意见″了，而是来了华丽的大转身，被刻上了云龙纹，当作宫殿前面的装饰物，更作为皇权的象征。看看下图的华表象不象一个威风凛凛头戴皇权，两手张开的君王？
华表是我国特有的古代文化遗产之一，是中华民族悠久的历史产物。它随着历史的发展而产生，也随着朝代的更替逐渐改变着它的历史作用。

天安门前面的一对华表也是封建社会的遗留产物。

它们是用汉白玉雕刻的，十几米高的大石柱上，从下而上雕刻着精美的蟠龙流云的装饰，形态逼真，栩栩如生。柱的上部横插着一块云彩长石片，一头大，一头小，远远望去，似乎柱身直插云间，不由让人感叹我国古代雕刻艺术已达到巧夺天工，炉火纯青的地步……

这对华表的顶上，都有一个石头蹲兽，头向宫外；天安门后面还有一对华表，上面的蹲兽是头朝宫内，据说这种石兽名叫"犼″，性好望。犼头向内的名叫"望君出"，是希望皇帝不要深居朝廷，沉湎于纸醉金迷的生活，而需要经常走出宫外视察民生。犼头向外的兽名叫"望君归"，是希望皇帝外出巡视完毕，就马上回宫，不要迷恋山山水水，快些回来理朝政。虽然这些是封建帝王欺骗收买人心的伎俩，但也反映了古代民众对君王的期望。。。

今天，天安门前的华表已成为中华民族的标志之一，巍然屹立在天安门前，接受全世界人民的目光瞻仰！

永远都是艳阳天

华表的起源，有说尧时设立，有说舜时设立，最早代表一种男性生殖器崇拜，而后逐步演变为图腾柱、诽谤木。

诽谤之木为夏商周三代所沿袭,，然而到了秦代，为了表示皇帝至高无上的权力，遂下令废除华表，汉朝恢复“交午木”，为华表柱顶两木垂直相交，各指东南西北，在太阳下看其投影，若指向正北，便知正午。

华表的作用：

一是所谓“ 诽谤之木” , 此为华表最原始的象征意义, 表示王者纳谏, 广开言路。

二是作为路标，安置于交通要道处。

三是作为装饰, 汉代以后,华表纳谏、路标的作用逐步淡早期华表示意图化, 从而演化为一种雕刻装饰。

华表的形制：

早期华表的形状是一根直立的木柱顶端贯以呈交叉状的两根横木。

其一, 华表柱头、柱身出现了雕饰的动物及花纹。

其二, 华表的质地从木质逐渐为石质。汉代以后, 华表作为一种装饰, 型趋于精美, 用料趋于坚固, 石质华表逐步取代木质华表。

华表置放的位置：

第一, 立于皇宫门外,象征王者纳谏。

第二, 立于通衡大道。

第三, 立于墓地。

华表的名称：

华表最初称“ 桓表”， 后因“ 桓” 音与“ 和” 音相近，又称“ 和表”，“ 和” 又与“ 华” 音相近, 又称之为“ 华表”， 华表遂逐渐成为最通俗的称谓。

天安门华表是明代华表的代表作，前后各有一对汉白玉华表, 与天安门同建于明永乐年间, 迄今已有5 0多年历史。

每根华表由须弥座柱基、盘龙柱身、云翅、承露盘和柱顶蹲兽组成, 通高为9.5 7 米, 重2 0 0 0 0 多公斤。在直径为98 厘米的浅浮雕云朵石柱上, 盘绕着一条巨龙。

在雕龙巨柱上部, 横叉着白石云翅, 呈朵状。云翅上面是圆形承露盘, 盘上有一尊传说中的似犬非犬怪兽, 名曰“ 望天狠” , 它虽为传说中的食人恶兽, 民间却赋予它耐人寻味的传说。据说它是龙的九子之一, 有守望的习性。

天安门前面那对华表上的石吼,望着皇宫外头, 人们叫它北大华表“ 望君归” 。它们负责注视皇帝出外时的行为, 盼望皇帝早日回宫, 不要在宫外寻欢作乐, 荒废朝政。

在天安门后面的一对华表上面向北的石吼, 人们叫它“ 望君出” , 它们负责监视皇帝的宫廷生活, 盼望皇帝经常出来察看民情。

一路鸣鸿

华表长什么样？华表，就是用坚硬的岩石雕刻而成的大石柱，柱头上的部分又叫“呈露盘”，上面盘踞着祥瑞神兽，柱身缠绕着腾云驾雾的蟠龙。华表不仅在造型上威严肃穆，细节上更是巧夺天工，常用在宫殿和王陵的门口作为象征着皇权的装饰。

天安门的华表是干什么用的？据说天安门的华表，建于明朝永乐年间。作为皇家宫殿的装饰，这两对华表也含有向古之贤君学习、听取民意的意思。华表上蹲踞的神兽叫做“犼”，天安门内华表上的犼脸冲北，名叫“望君出”，意思是让皇帝经常出宫体察民间的疾苦；天安门外华表上的犼面朝南，名叫“望君归”，意在让皇帝不要久出不归、沉迷在外的玩乐，更不要因此而延误国事。

长腿叔叔

天安门前的华表，你知道是干嘛用的吗？

天安门是我们到北京必去的地方，但是到了天安门你可能只顾着观赏雄伟的天安门城楼，忽略天安门前后这两对汉白玉石雕的大柱，即使看见了它，你可能也不知道两对石柱是干什么的。

这两对石柱叫做华表，分别位于天安门前后，由汉白玉雕刻而成，每根华表由须弥座柱础、柱身和承露盘组成，通高为 9.57 米，其直径为 98 厘米，重约 20 吨，每对华表间距为 96 米。

在每根柱子底部基座之上有雕龙图案，柱身之上雕刻一只蟠龙盘，并饰有流云纹，上端横插一云板，在石柱顶上有一承露盘，呈圆形，对应天圆地方，上面蹲有一兽，为传说中的神兽朝天吼。

前后两对柱子之上的朝天吼的头部朝向相反，天安门门前那对华表上的石犼，面向宫外，人们称之为望君归，天安门后面的那对华表上的的石犼，面向宫内，人们称为望君出。

前后两石犼分别代表着盼望皇帝外出游玩不要久久不归，应快回宫料理国事；劝戒皇帝不要老待在宫内寻欢作乐，应常到宫外去了解百姓的苦难，所以它并不是简单的装饰品，而是提醒古代帝王勤政为民的标志。

华表在我国已经源远流长，现已作为中华民族的一种标志象征，如今古朴精美的华表在天安门前和天安门前的石狮以及两侧的金水桥一起烘托着这座皇城的威严气势，并散发出中国传统文化的精神、气质、神韵。

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欲知华表为何，先来说说谤木。

早在上古时期，传说的“圣王时代”，华夏之国就有了最古老的“信访”设施——谤木。

有一种说法，尧在位时，设“进善之旌”听取贤者建议，又立“诽谤之木”让天下人数落其过错。舜继尧位后又置“敢谏之鼓”和“纳言之官”，接受国人对治国理政的意见和建议。这可以说就是最早的“信访”制度了。

那么谤木究竟是什么东西呢？它就是今天天安门城楼前的那对华表。

“诽谤”二字，今天含贬义，古代却是褒义词，所谓“忠谏者，谓之诽谤”。所以，谤木、谏鼓的设置，被儒家追捧为“圣政”。可惜好景不长。秦始皇统一中国后，政治上行集权专制，谁还敢诽谤官府？道路以目，偶语弃市，天下苦秦久矣。最后的结果，大家都知道。

汉初吸取秦亡的教训，文帝又恢复了谤木圣政。他说，不让民众以正常途径议政，必然导致妖言、谣言满天飞，终归是不利于皇权统治的。于是从西汉开始历朝历代都规范上书言事制度，设谏官专司纠错，设御史督察官员，又派刺史钦差巡行地方。

汉文帝重竖诽谤木于皇宫门前，以显示他虚心纳谏之风。遗憾的是，后世终归还是袭了秦制。而当初粗粝质朴的谤木，也渐渐地以石代之，雕龙饰物，终于变成了华表，成了皇宫门前威风凛凛的华丽装饰物。

至于其原有的功能，也发生了根本性变化。这个，你懂的，不说了。

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