講給你一個真實完整版的“殷之三仁”
☆平沙落雁
“殷之三仁”這一概念是孔子他老人家最早提出來的，是對微子、箕子、比干這三位仁德之人的尊稱，後被歷史學家普遍接受並廣泛引用。
據清乾隆年間重修的《汲縣誌》記載，汲地的“箕子廟”、“ 三仁祠”始建於唐貞觀年間，大文學家柳宗元曾專為箕子廟撰寫了《箕子碑》的碑文，收錄在《河東先生集》中。
至於“三仁祠”，蒞衛憑弔者更眾。如明代詩人劉魁廬曾為三仁祠作詩云：“三仁生死異，一念鬼神臨。錐享千秋祀，難消萬古心。我生胡乃爾，遺恨到而今。此語憑誰會，春風碧草深。”
明代學者靖安也曾為三仁祠賦詩道：“商紂兇淫國勢亡，三仁生死為綱常，義民獨肯修祠祭，留得芳名萬古揚。”
清代詩人高遐昌也曾作詩曰：“宗臣遺像在，瞻拜淚潸然，諫非徒烈去，奴豈自全歡。悲風來殿角，勁柏吼階前，九鼎能移去，三仁亙古傳。”
可惜的是，當年的廟、祠、碑刻，恍如金粉沉沙，紛紛墜入時間的漏斗，曾經的遺址早已被座座樓房取而代之。可簇新的樓房蓋得再富麗，再挺拔，又怎能超得過那一處處古蹟的歷史標高？
說三仁之前咱首先得弄清楚他們的籍貫，不然有人該質疑了：不能僅僅因為比干墓、箕子廟、三仁祠在你們衛輝，就硬說他們的籍貫是衛輝人吧？想想也是，咱總得拿出點真憑實據。但這個真沒有。因為遠古時期的地域劃分很模糊，既沒有界碑，也沒有鴻溝，基本上都是大約摸兒。至於他們的祖籍和生地具體在哪個地方，恐怕誰也說不準。
不過線索還是有的。查閱《汲縣誌》和《衛輝府志》，其人物捲上都有他們的傳記，都把“殷之三仁”列為本府本縣賢哲忠烈人物的篇首大加追述。那麼問題來了，古時的殷商王都大都在後來的衛輝府治下，說他們是衛輝府人無可爭議，但要非說成是汲縣人不可，那很多人該搖頭了。
這還真是個問題。好在《呂氏春秋》在記述比干生平時說了一句明白話：“比干，乃沫邑人。”真是一句頂一萬句呀，這樣就等於找到了解決這個問題的鑰匙。那麼，這個沫邑又指的是哪呢？別慌，人家在文後面可是有註解滴，說沫邑就在河南汲縣的北面約十里處，古稱比國，又叫沫邑，比干的封地即在此。
那能不能說得更具體點呢？這個可以有。學者何光嶽在《殷都學刊》上發表的《比國的來源與遷徙》一文中說：“比地約在今衛輝市北，紂王殺比干後，比人南遷於此，其後有比氏，比干氏。比地最早出於文獻《竹書紀年》。”又引萬曆年間《淇縣誌》所記，比干乃汲縣人，又葬於故鄉及其封地汲縣，可見比國在汲縣北的比干廟村一帶是確鑿無疑了。三仁血脈本一支，古比國又在汲地，你說吧，他們應該算是哪的人？下面終於輪到說正事了。
三仁中我想先從微子談起。微子是商王帝乙的長子，紂王的哥哥，微是他封國的名。微子在朝為政時是非常能幹的，口碑也佳。但他對紂王統治後期的所作所為十分看不慣，作為兄長，他也沒少勸說，可紂王是老虎拉磨，根本不聽那一套。微子深感殷王朝氣數已盡，自己又無力迴天，最後他聽從了太師和少師的指點，為保存殷商的宗廟香火，攜帶著祭祀祖先的祭器，逃往今山東梁山縣西北一帶，隱匿民間。
那時侯還沒宋江呢，他也沒上山入夥，後來還被周成王封到了商丘，國號為宋，這樣微子就成了宋國的首任國君。但他死後還是埋在了山東微山縣的微山島上，微山、微山湖包括微山縣，都是後人為紀念他而重新命名的。
咱再接著說說這個箕子。箕子是紂王的叔叔，殷朝的太師，箕是他封國的名，知道這些似乎就夠了。但有一點你必須知道，他還是一個算卦高手，擅長占卜陰陽、觀測天象，每有重大活動，都要請他搖一搖、掃一掃，據說很靈。比干被剖心，微子憤而出走，其實箕子早就能算出來。但他不走尋常路，既然進諫無果，他乾脆把衣裳一撕，披頭散髮，胡言亂語，裝起瘋來，以此發洩內心的痛苦。
武王滅商後，他的病一下子好了，但他明確表示不願事周。武王也不勉強，將他封到朝鮮半島為王，箕子正巴不得呢，說走就走，並很快在那裡建立了朝鮮歷史上第一個東方君子國。但再君子他也有鄉愁，他也想家。
何況，他不光會算卦、會當官，關鍵是人家還會寫詩呢。後來他回國朝見周王，路過牧野，觸景傷懷，隨口吟道：“麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不與我好兮。麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不我好仇。”這首《麥秀歌》，可以稱作是中國最早的一首文人詩。
再往下就該說到比干了。比干是商王文丁的次子，他還有一個哥哥，叫帝乙。因為是次子，未能繼承王位，他20歲就以少師的高位輔佐帝乙，又受託孤之重輔佐其侄幼主帝辛(紂王)，被譽為三代孤忠。世人稱其為比干，也跟封地有關。後因紂王荒淫無度，怨聲載道，他為保江山社稷，不避湯火之誅，直言強諫，一連三日不去，直至被剖心而亡。
應該說，三仁之中數比干的結局最為壯烈，面對屠刀，他袒露胸膛，以心獻國，視死如歸，其悲壯之舉實可謂驚天地泣鬼神。
那麼，比干死後為什麼會葬在衛輝呢？正應了那句老話:魂歸故里，葉落歸根。比國畢竟是他當時的受封之地，他的後人絕不會草草行事，把自己的先人隨便安葬個地方，而是把他回葬出生的故土，埋在自己的封地，這是很符合中國古制和民風習俗的。起初，比干的墳冢普普通通，商亡以後，周武王慕其名親來拜謁，遂命大將閎夭為比干封墓並且封成天下第一墓。
誰知，這事到了明代許仲林嘴裡竟變得複雜了，他在《封神演義》中很是虛構了一把，說比干被剖心後並沒死，他是喝了姜子牙給他的神符，要到“心”鄉重新鑲個心，結果半路上遇見妲己變成的老太婆在賣“無心菜”，不問還好，開口就錯。只聽比干大叫一聲，當即墜馬而亡，驟然間天昏地暗，狂風大作，踅起的塵沙和黃土把比干的屍體層層掩埋，形成厚厚的一方“天葬墓”。
不得不說，這個許仲林的想象力倒是很豐滿的，故事編得也挺悽美且富有人情味，我寧可相信這是真的。每次到比干廟去，當聽導遊解說到“天葬墓”的由來時，我竟然掏不出半點商榷的勇氣，只能在心裡默默感嘆文學力量的巨大和深入人心。
不管怎麼說，比干身上所體現出的以愛國主義為核心的忠諫精神，對中華民族傳統文化畢竟產生過巨大的歷史輻射，也感動了一代又一代人，千百年來，對他的紀念始終不斷。孔子尊其為“三仁之首”；范文瀾先生把他與夏朝的關龍逄、戰國的屈原、三國的諸葛亮、唐朝的魏徵，同列為歷史上敢言直諫的愛國者。作為“亙古第一忠臣”，可以說比干受之無愧。即使放在今天，他的精神仍值得發揚廣大，仍是我們華夏民族最寶貴的精神財富。
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