“佛系”一词席卷各大媒体平台。作为一种文化现象，“佛系”有看破红尘、按自己生活方式生活的一种生态状态和人生态度。
相比于这些披着“佛系”的丧文化，紫砂壶的“佛系”才是真佛系。通过“茶”这个中介，紫砂壶与佛产生了根深蒂固的联系，以佛塑壶、以壶供佛的情况在紫砂壶艺中屡见不鲜。譬如鼎鼎大名的供春壶 ，便是诞生在佛门。
饮茶在唐代的燎原之势，是借了佛教特别是禅宗兴起的东风。学禅要闭目静思，修心效果难以立见，倒是容易使人瞌睡，所以要喝茶。
饮茶在大小寺院风行，僧人种茶、制茶成为一种流行的风尚，这就为僧人制茶具提供了一种环境上的可能。
明代正德年间，一个叫吴颐山的官人带书童供春在宜兴金沙寺休养，其时宜兴陶业兴旺，寺内老僧会做些简单的器皿，供春就偷偷的学。
他用老和尚沉淀在缸底的紫砂泥，仿照金沙寺旁银杏树上的树瘿纹样，做出了一把紫砂壶。可以说，紫砂壶在“母胎”里便带有佛文化的基因。
佛学（尤其是禅宗）对茶具造型有着重大影响，最早到元代，就出现了以瓷器为载体、摹仿僧侣释冠形制特点的实用器皿，称之为“僧帽壶”。明代永乐、宣德年间，僧帽的形制移植到了紫砂上。
作为传统经典器型，无论后世如何创新，都不离这几个特征，壶身的上端都有一圈莲花瓣形的“帽沿”，壶嘴则安装在壶的帽沿上，壶嘴从侧面看像是鸭嘴等等。
莲花作为佛家的圣物被世人奉若珍宝，佛往往或站、或坐在莲花座上，在佛教中，莲花乃万物的初始。
制壶人借物传情，多以贴塑莲瓣的手法将莲花之美呈现在壶中，诉说无尽的禅意。
除了造型，紫砂壶也通过铭文与佛家接轨，典型的有“山寺静，石钟鸣，一瓢邀桐君”（惠逸公壶铭）；“青山个个伸头看，看我庵中吃苦茶”（曼生铭）；“笠阴喝，茶去渴，是二是一，我佛无说”（曼生铭）；“扫除禅榻净，供养石泉新”（东溪壶铭）；“一砂一茗皆佛陀，目之所及，心为之道”（秀棠壶铭）等等。更有艺人在紫砂壶上通刻心经，以鲜明而直接的艺术形式表达“禅茶一味” 。
虽说是佛系紫砂，禅茶一味，但能悟就悟，不能悟也不强求，门槛内外，一切随缘，遇茶便饮罢！
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