问：不忘失本来，就是要在觉知上用功。做事时知是本性的妙用，无事时灵知觉性并不曾减少，自然就随时间因缘而成大道吗？
答：不对！古人云：“但尽凡情，别无圣解”，你时时执在灵知性上，就是有所住着。须不着一切相，随缘起用才是。
灵知觉性亦不可着。在觉知上用功更是大错。
问：时时与自性相应，就是和上师相应。如法修行，上师、佛就在身边。这认识正确吗？
答：对！
问：要归无所得，一切皆了不可得。但是，空空然而有觉知的光景不是还在吗？若将此扫光，岂不断灭了？
答：不是将此灵觉扫光，而是不住此灵觉。以不住故，即无能觉与所觉，故归无所得也。
有个觉知的光景，早不是了，还说什么空空然？
问：这个无相的性体，尽管无相，但可以于无念时体会到它。是吗？
答：不对！不仅于无念时体会，更须于作用事相上体会。因作用与事相皆是自性的显现，相即性，性即相，不可分离。
若仅于无念时体会，岂不落死水一潭么？
问：古代禅师开悟偈中曾写到：“渠今正是我，我今不是渠。”又：“春到花香处处秀，山河大地是如来。”这不是空有不二的注脚吗？
答：不可一概而论。上偈的“我今不是渠”，须认清宾主，不可儱侗颟顸认为是不二。
当证体时，一物不立；但起用时，物物显现而不住。证体起用合起来即是“山河大地是如来”了。
证体不是住在真如位上不动，死在那里，而是活泼妙用，应物随缘而无所住的。
选自元音老人佛法修证心要问答集
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