今天羊駝說說圖騰崇拜的現象，這種現象曾在我國古代和世界各地普遍存在著，在近代某些部落和民族中仍可找到它的蹤影。圖騰信仰認為人與某種動植物或非生物有一種特殊的關係，每個氏族都起源於某種圖騰，這種圖騰是該氏族的源頭、保護神，也是這個氏族的徽號和象徵，並且以各種形式表現出來。
上古時期隨著自然界生產力的發展，人類擴大了對自然界的影響，是人類逐步認識了自己與自然界的區別於聯繫。然而，還有很多東西不被人類認識和理解，人類處於強烈的瞭解自身與外界，但在自然界面前又軟弱無力的尷尬狀態之中。人類瞭解自然界的困難，以及與此有聯繫的關於對自然和人類本身的錯誤或扭曲理解，最終卻形成了一種獨特的解釋，他們賦予未知的自然力以超自然的性質，懷有一種恐懼和敬畏之情，崇拜自然力和未知的強大的力量的情愫在他們的意識中逐漸形成了。他們不能把自己與自然界分離開來，人類的生存依賴於自然界之中的動植物，但在採集與狩獵的時候又必須抗拒自然現象和自然力，如狂風暴雨，電閃雷鳴會給他們帶去災難，阻礙他們獲得食物。他們存在於自然界中，從何而來本身就是一個謎，因此又不能把這些自然界本身存在的事物與自己對立起來。於是他們在這種矛盾中尋求一種解釋，讓自己擺脫這種矛盾，讓存在的東西合理化，這也是對他們自己存在的合理化解釋，於是一切自然力與未知力量都被賦予精神上的敬畏，崇拜自然力的過程形成了。
那麼這些上古人們是怎樣把動植物與人類本身結合，最終把這種崇拜用一種具體的形式表現出來呢？在人們採集狩獵的過程中，逐漸對自然界有了一定的瞭解，並獲得了一部分經驗的情況下，他們知道了一些動植物的習性，他們甚至學習動物的各種動作和神態，學習植物的生長狀態，並且觀察天氣的變化。這種學習不斷持續，戰勝了某些過去不能解決的困難，在採集狩獵中取得優勢，這些人成為大家敬仰的人，他們從動植物身上學習來的某些動作和行為被大家記下來。那麼這些早期學習了一些本領的人被成為“祖先”，把知識傳遞下去，在傳遞中某種儀式便出現了。他們認為這些祖先學習的是一種高超的本領，教會他們戰勝一些困難，獲取食物。他們還堅信，祖先留下的東西能賦予他們更強大的力量，或許還會化作某種動植物保佑他們。為了使自己的祖先具有超自然的特性，人們把祖先描繪成具有化身成動植物，釋放雷電，呼風喚雨的能力的神。可想而知，他們採用自然界的動植物在加上自己的改造，圖騰就出現了。圖騰是他們祖先的象徵，也是力量的象徵。因此，圖騰的祖先最初與動植物無關，只是人們希望這些祖先能夠幫助他們對抗自然力，他們把祖先和動植物與自然界的力量結合起來，於是圖騰崇拜便出現了。
隨著社會的進步，祖先的力量卻逐漸加強了，神話色彩越來越濃厚。神話的主要內容是人和圖騰的起源故事，這種故事往往讓人們對祖先的敬仰之情加深，使圖騰崇拜得到更多的信徒。圖騰的起源有表現在對“祖先”的生活和奇異經歷的描述。如據彝族的民間史詩《梅葛》記載，天神在創世之初，派了他的五個兒子去造天。天造好了之後，便用雷電來試天，結果天裂開了，用什麼補天呢？天神們認為世界上的東西虎最威猛，於是天神又派五個兒子去將虎制服了，然後他們用虎的一根大骨做撐天柱，這樣天就穩定下來了。他們又用虎頭做天頭，虎尾做地尾，虎鼻做天鼻，虎耳做天耳，左眼做太陽，右眼做月亮，虎鬚做陽光，虎牙做星星，虎油做雲彩，虎氣做霧氣，虎心做天心地膽，虎肚做大海，虎血做海水，大腸做成江，小腸做成河，虎肋做道路，虎皮做地皮，硬毛做樹林，軟毛做青草，細毛做秩苗?於是便有了今天的世間萬物。到了氏族公社時代，這種“生殖力”與自然信仰相結合，在原始先民的頭腦中被具體化為了某種動物、植物或其它自然之神。很明顯的，當在他們有意識開始找尋自己來源之際，很容易認為這個自然之神就是他們氏族或部落的“始祖神”，同時也就是他們的“保護神”，這即是所謂的圖騰信仰。在中國現存的先秦典籍中不乏其例證。《山海經》通篇都是原始氏族或部落的圖騰神的記載。在考古資料方面，中國舊石器時代中、晚期尚未發現確鑿的圖騰信仰遺蹟。但在圖騰文化開始衰落的時期新石器時代考古遺存中還發現不少，如半坡遺址的人面魚紋，臨潼姜寨遺址出土的魚蛙紋等。再比如中國“龍”的來歷，它的頭像蛇，角似鹿，耳似牛，腹似蜃，鮮似魚，爪似鷹，掌似虎，是各種動物綜合起來的圖騰現象。這裡可以看出，隨著時間的推移，人們不斷的美化自己的圖騰，加強圖騰的作用，神話色彩使故事具有傳奇性，對圖騰的不斷美化使圖騰更具力量與吸引力。在深化中祖先具有了英雄色彩，圖騰也被賦予更將大的力量，圖騰和祖先往往合二為一。這些祖先被描繪成半人半獸或半人半植物等等形象，目地也是突出力量的強大，加深崇拜也給人們自己更大的勇氣。
然而，隨著人口的增多和分裂，人們把自然界分成獨立的區域，形成了部族。在這些部族的內部，圖騰名稱是不能重複的，每一個部族有一個或幾個圖騰，但大多數情況下一種圖騰作為這個部族的崇拜對象，這些圖騰都以動物、植物、自然物或自然現象命名。原始社會之間也有相互鬥爭，只有依靠緊密的集體才能面對這些爭鬥，也靠這些力量與猛獸和自然界相抗爭。部落以自己的首領而緊密聯繫起來，圖騰是這個部落的象徵，也用來區別於其他部落。形成了部落圖騰以後，圖騰崇拜又通過圖騰儀式表現出來，在儀式中要講述圖騰的來歷與神奇，當然也包括關於祖先和圖騰的神話故事，通過這種儀式讓人們相信圖騰的力量。通過這種儀式，圖騰在部族中一代代延續下來，並加深圖騰崇拜這種觀念。由此，圖騰化為一種信仰留存下來，對圖騰的信仰又是隨著圖騰血緣關係而傳遞著。因此圖騰崇拜具有給人以直觀性和抽象性，直觀性就表現在他們選取的動植物上，抽象性就在精神方面了。但最重要的作用還是圖騰崇拜從最開始的目地一樣，曾慶自己的力量，在部族形成以後，圖騰崇拜有增強了部族的力量，成為增強部族的一股凝聚力。最初，這種崇拜可以減輕面對困難的心理壓力，經過儀式化，逐步深入到生活中，成為共同的信念，加強了集體意識和團結的觀念，在客觀上也增強了不足力量與對抗自然界的能力。
圖騰崇拜雖說是原始人類面對自然強大力量的一種自我解釋方法，但說明了古人以另一種積極的心態不斷的與困難抗爭的精神，也體現了他們的智慧，不斷認識自然，成為人類探索世界的重要進程。
在中華文明歷史發展進程中，生產技術、生活水平在不斷地提高，原始的圖騰卻保持著固有的地位及權威，他不僅是民族的化身，也是人類發展過程中的必然產物。而中華民族各種各樣、豐富多彩的圖騰、在展示中國不同民族、不同地域文化和風俗差異的同時，也體現了他們的智慧和精神追求！
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