每年5月以来，武威文庙成为热闹之地。一时间，状元桥“披红挂彩”——桥上挂满了各种各样的红布条，就连状元桥旁边的树木上也结满了红布条，文庙墙外的大树上亦是红布条飘扬。众多的家长和莘莘学子为什么会青睐状元桥？状元桥上延续和纠结了武威人几多人文情结？
根据《武威市教育志》记载，武威历史悠久，远在四五千年前的新石器时代，祖先就在此繁衍生息，创造文明。汉武帝驱逐匈奴后，设置了武威郡，屯垦戍边的移民为武威带来了中原文化。
自汉平帝元始三年开始，武威设立官学，从此有了学官及郡国学校。魏晋南北朝时期，中原地区战乱，河西一带相对安定。值得一提的是，文化尤以“五凉”时期最为显著。“五凉”统治者比较注重文教，其中凉奠基者张轨及其后的9位凉主，崇儒重教，不仅倡办国学，且支持私家讲学授徒，促成儒学长时间兴盛不衰。
后经过隋、唐、北宋等王朝，科举制度使得儒学再次得到发展。但是遍翻武威历史，在明朝以前，武威仅出过三名文进士，即李益（唐）、段平仲（唐）、余阙（元）。武进士，无一人。
明朝时，武威的教育得到了较大的发展。具体还得从徐晞见和凉州卫儒学说起。明正统二至四年（1437年—1439年），兵部右侍郎徐晞见镇守武威时，设立凉州卫儒学。根据《凉州卫儒学记》记载，徐晞见总其事修建了明伦堂，左右为存诚、敬德二斋，外建重门，后为教官之居。后又在明伦堂之东续建大成殿。从正统二年夏开始，至正统四年，文庙落成。其规模“壮伟宏耀，为陇右学宫之冠”。在此带动下，武威的文教事业呈持续上升的态势。尤其在明清年间，武威涌现了一批有才华的学者，形成了“非科名无以劝学”的盛况，当时还有一种“文风甲于秦陇”的说法。
说起徐晞见，可能缘于文庙的关系，他在武威人心目中倒是大大有名。1437年，明朝兵部右侍郎徐晞见镇守凉州。这位来自江南名乡江阴的武官，其实是个读书人。他年轻时，未能考中举人，以“白衣”身份受聘江阴县衙，因勤奋、干练而被一步步擢拔起来，成了一名京官。未能中科第，在那个时候的读书人中间，是甚为羞愧的事。徐晞见为此终身耿介于怀。
徐晞见的名字能够被历史记住，缘于一则对联。《掾曹名臣录》记载，徐晞见归乡探亲时，江南官场因为他是“白衣”出身，看不起他。恰好案上摆了一盘石榴，徐晞见捡起一颗石榴欲吃，忽然触发灵感，朗声作一上联：“劈破石榴，红门中许多酸子。”联外之意是笑话官场中多“酸腐儒士”，在场官员晓得他的讽意，可就是对不出合适的下联。徐晞见笑道：“某有下联，咬开银杏，白衣里一个大仁。”“大仁”即“大人”，面对此绝妙下联，官员们羞得无地自容。
徐晞见来到武威后，查阅武威自唐以来本地科举情况，感到非常震惊。因为，在漫长的科举历史时期，武威没有出现一个本土培养出来的进士。徐晞见曾斥责地方官说：李益迁居河南，首中武威进士；段平仲则生在河北，余阙生在安徽。武威古来地方官，虚得成就三进士之名，实无培养寸功。他感慨地说：武威文运荒芜，可见一斑。
他的“白衣”之辱和武威“武威文运荒芜”之慨，促使他倡办武威学府——凉州府儒学。乾隆十四年《武威县志》载：“徐晞见总其事修建了明伦堂，左右为存诚、敬德二斋，外建重门，后为教官之居。”从1437年筹备到1439年工程初竣，共建有“大门三楹，土地祠一处二门三楹，东西角门各一明伦堂五楹，东西斋房各五敬一亭三楹西北隅内室三楹，左右房各三忠烈祠三楹节孝祠三楹。”使凉州府儒学成为“陇右学宫之冠”，闻名西北。
凉州府儒学修成后，武威文风大兴。此后，武威读书人中举者陆续多了起来，到了1460年，本土培养出的儒生李锐第一次中了天顺四年庚辰正科榜，名列3甲96名进士。
如今的文庙，人们可以看到，文庙原来设有正门，面南而开，它的最南端是一堵庄重稳健的影壁，称“万仞宫墙”。影壁两侧各开小门，朝东的叫“义路”，往西的称“礼门”。由“义路”进入庙院，影壁北面是半月形的拌池。池上有一座石料拱桥，名“状元桥”。棂星门是明正统时建筑的一座木质牌桥，四柱三间，翘檐飞角。穿过棂星门，就可看到形门，戟门两侧是乡贤、名宦祠，为供养社会贤达和清官牌位的地方。
把正门封堵，传说是徐晞见等人所为。武威市民俗学者称：“据说，这是因为当年有庙官许愿，如果武威出一状元就开正门，但数百年来，一直未出状元，所以开正门之事也就搁置至今。”清代200余年，武威虽然出现了40名进士，科场之盛，甲于陇上，但考的最好者牛鉴，也仅中２甲４名。查阅《清代进士题名录》，武威籍进士中90％的人只考中3甲。
“武威从古到今从未出过状元，便成了武威人心中挥之不去的遗憾。因此，众多莘莘学子到文庙怀古励志，感受古代武威教育文化的浓厚气氛，以此励志进取，学成后回报社会和国家，这是大家的美好愿望。但是，如果还有人还把高考同科举联系起来，被封建迷信操纵而使‘崇文礼仪’走了样，或一味炒作‘状元’、盲目‘迷信’状元桥，这是愚昧落后的表现。从历史和未来看，都是不切实际的。”武威市有关文史学家指出。
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