整理《名人与五台山》栏目时，突然发现苏东坡曾写过两首关于五台山的诗，如此重要的人物，当然是不能忽略过去的。谁知拿来一读、二读、三读，既没有读出“大江东去浪淘尽”的朗朗上口，也没有悟出“醉醒皆梦耳，何用议优劣”的浓浓禅意。查了一些解读，拿来与同事讨论，得出的结论是，第一大家的作品未必都是上乘，不能苛求，李敖说他的《李敖有话说》一期赶着一期，不可能每期都很经典，有时就是为了赶进度；第二古人诗句往来是一种礼貌或者习惯，所以大多不会字斟句酌。这似乎分析地已经很到位了。但再四读、五读，东拉西扯一些诗中人物资料，发现这两首诗大有玄机。苏轼并没有来过五台山，这两首诗是写给同五台山有密切关系的张商英的，一首可能是送别诗，另一首是酬和诗。有人说，这两首诗表达了苏东坡对五台山的向往、热爱之情，我倒更觉得是两位深谙佛学的大家借五台山在争论一些什么问题，这些问题就是他们正在经历的难题。至于是什么难题，我们先提一些线索，大家都来找找看，我们先把两首诗抄录一下吧：
送张天觉得山字
西登太行岭，北望清凉山。
晴空浮五髻，晻霭卿云间。
余光入岩石，神草出茅菅。
何人相指似，稍稍落人寰。
能令坠指儿，虬髯茁冰颜。
祝君如此草，为民已恫瘝。
我亦老且病，眼花腰脚顽。
念当勤致此，莫作河东悭。
次韵答张天觉二首
车轻马稳辔衔坚，但有蚊虫喜扑缘。
截断口前君莫怪，人间差乐胜巢仙。
驭风骑气我何劳，且要长松作土毛。
亦如诃佛丹霞老，却向清凉礼白毫。
第一，《送张天觉得山字》似乎是送别诗，“莫作河东悭”看出应是张商英赴任河东提点刑狱，时间是1087年。这次赴任，张商英可不是荣升，而是有贬放的意思。大家看看时间，1085年宋神宗驾崩，哲宗继位，而实际操控政权的是英宗皇后高氏。高太后和宰相司马光全盘否定王安石变法，可以说是“守旧派”占了上风，苏轼也在短短17个月里，从“乌台诗案”戴罪之身连升12级。而此时的张天觉是坚定的拥护变法派，他上书言：“三年无改于父之道，可谓孝矣。今先帝陵土未干，即议变更，得为孝乎?”且移书苏轼求入台，其廋词有"老僧欲住乌寺，呵佛骂祖"之语。吕公著闻之，不悦。出提点河东刑狱。第二，从《送张天觉得山字》中，我们看不到改朝换代、改弦更张的激烈交锋，苏轼更有借助五台山神草救度百姓，来寄希望张商英解决民间疾苦。“悭”有吝啬的意思，但还有欠缺的意思，是否是告诉张商英我已老矣，没有你的幸运能登五台山，你做河东的官，管辖五台，可别留下缺憾呀。登山是古代文人生活的重要部分，这种情感似乎也可理解。
第三，看了《送张天觉得山字》诗，是不是觉得张商英和苏轼是亲密战友呢，其实不然，宋代有一批高级文人，他们私下可以相互仰慕，但政见上却是针尖对麦芒，比如王安石和司马光。张天觉和苏东坡都是四川老乡，苏比张年长五岁，而且都是十九岁中进士。从政见上讲，苏东坡反对王安石变法，但也不同意司马光的极端政策，两派都对他不满；张商英是坚定的改革派，但后来也颂扬过司马光的“元佑更化”，也落得个两头不讨好。但即使同在新旧两党的政见间判断，他们的观点也并不相睦，1093年高太后驾崩，哲宗亲政，清算元佑党人，在清查元佑九年公文档案时，张商英的矛头就直指苏轼。所以，我们在《次韵答张天觉二首》是不是可以看出，苏轼是在回答张商英提出的问题呢，次韵指旧时古体诗词写作的一种方式。按照原诗的韵和用韵的次序来和诗，次韵就是和诗的一种方式，也叫步韵。这种你来我往，是在交流还是在交锋呢？第四，张商英、苏轼还有那位贬谪张商英的宰相吕公著，都算得上是宋朝高级的文人了，说高级当然指人品，才学好、职位高不见得就高级。他们也有一个共同的特点，就是都是佛学大家，他们对佛教的理悟都很深。所以，张商英和苏轼的对酬不能简单地看作是相互歌颂，文人雅致这么简单，其中引用了很多典故，在我看来也是讨论现实问题高级别对话。
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