唐代大詩人元稹去江陵做官，路過岳陽時，他看到當地百姓信奉一種名為“賽神”的水怪，四時祭拜，殺雞宰豬，一年的辛苦收入都交給了賽神。“賽神”究竟是啥呢？不過是巫師斂財牟利的幌子，用現在的“專業術語”，這叫做包裝項目、製造概念、空手套白狼。
“賽神項目”逐漸形成了龐大的“產業鏈”，大巫師死了，小巫師接班，繼續禍害百姓，已經在當地盛行了三十多年。元稹深入基層考察清楚後，有意效法西門豹治鄴，破除當地封建迷信，拔掉這顆社會毒瘤，便寫了兩首《賽神》詩。這兩首詩都很長，下面我就引用幾句。
唐·元稹《賽神（村落事妖神）》：
阿膠在末派，罔象游上源。靈藥逡巡盡，黑波朝夕噴。
給大家簡單翻譯一下：像阿膠這樣的藥材，竟被視為末流，而鬼神崇拜竟被捧上了天。“罔象”即傳說中的水怪，“黑波”就是一股黑流，形容巫蠱邪術大行其道，把朗朗乾坤搞得烏煙瘴氣。大意即為：這些愚昧無知的民眾，寧可相信神漢的騙術，也不相信藥物的療效，真是可悲可嘆！
中藥材品種繁多，元稹為何單單拿出一個“阿膠”來舉例呢？倒不是因為阿膠的名氣最大，而是阿膠在唐代的主要原料是牛皮，據唐代官修醫書《唐本草》記載：
【阿膠】味甘，平、微溫，無毒。主心腹內崩，勞極灑灑如瘧狀，腰腹痛，四肢痠疼，女子下血，安胎。丈夫少腹痛，虛勞羸瘦，陰氣不足，腳痠不能久立，養肝氣。久服輕身益氣。一名傅致膠。生東平郡，煮牛皮作之。出東阿。
元稹另一首《賽神（楚俗不事事）》提到岳陽一帶殺牛祭祀的風俗：“殺牛貰官酒，椎鼓集頑民。”百姓不但違法殺牛，還把牛作為祭品獻給當地名為“賽神”的水妖，只因聽信了巫蠱之言，就這麼把一味難得的藥材白白糟蹋了！我們可以想象得出，元稹為何會對這種民間陋俗深惡痛絕，並把“阿膠”寫入詩中了。
驢皮阿膠是何時興起來的？難道驢皮比牛皮的療效更顯著嗎？恐怕不是這樣吧。正因為牛皮的難得，所以民間急需一種替代品，選來選去，結果就落在了驢的身上。其實驢皮阿膠只是退而求其次的替代產物。
最近，網上出現了阿膠只是“水煮驢皮”的質疑之聲，全國12320衛生公益熱線官微率先發難，可謂一石激起千層浪。大意為：阿膠在保健品中的段位一直很高……不過，阿膠只是“水煮驢皮”。驢皮的主要成分是膠原蛋白，而這種蛋白質缺乏人體必需的色氨酸，並不是一種好的蛋白質來源……
俗話說“打蛇打七寸”，本來12320官微的目的是破除阿膠的過度神話現象，原話也說的沒錯，但可惜沒說到點子上。如果劍指“補血神器”可能會好一些。現代醫學證明，貧血要補充鐵元素和葉酸，但據研究顯示，阿膠中這兩者的含量都很低，其實它只有止血的功用。如果把這些道理擺出來，12320官微就完全不必道歉了。
誠然，我們不該把阿膠貶得一無是處，但更不應吹上天！近些年來，保健品誇大功效之風愈演愈烈，“滋補三大寶：人參、鹿茸與阿膠”的口號不絕於耳，簡直就是一味包治百病的靈丹妙藥！當年“賽神項目”那套把戲玩不轉了，忽悠老百姓的本事卻長進了不少。凡事都講一個度，過猶不及。
如今這世道，賣阿膠的都快成神漢了，真不知元稹看到會作何感想？
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