我發表了這算是幾百篇的紅樓夢解讀文章，其實當中可以大致分為兩類，一類是有趣的，一類是讓我們思考的，雖然後者看起來有點嚼蠟似的無味，但我也會始終遵循這兩個選題原則，因為一個是追求有趣，一個是試圖開啟智慧，都是我們本性所具有的基因，有時文章不只是寫給別人看，也是要寫給自己看。
今天就說個讓我們看似嚼蠟無趣的內容，之前我說過曹雪芹寫紅樓夢並不是提倡出家、出世，而是透過一生反思，石頭到美玉再回歸到石頭的一個人生過程，這個過程就是對慾望的一種全新的感受和理解。
這只是作者想表達的一個線索，然而書中還隱藏著另外兩條暗的線索，分別是：愛和“文死諫，武死戰”，其實這兩條也算是作者的一個觀點，如果退回三百年，我可以這麼說，不亞於今天某人突然提出“一妻多夫”這樣有震撼力的觀點話題。
真的希望大家能在有趣的前提下，理解曹雪芹這兩個觀點，這對我們當下，形成對人性的一種客觀清醒的認識，有莫大的幫助，首先我先說一下紅樓夢裡的愛，在書中，最感人的不一定是寶玉和林黛玉的這種兒女情愛，晴雯和鴛鴦這兩個人的普通人與人之間的愛，也是非常的偉大，通過作者對他們的刻畫，我們可以清晰的看到在紅樓夢談愛的前提是：首先對人的“平等”，就是把人當人看，別看我們今天都理解這一點，但今天卻仍有很多人沒有做到這一點。
整部紅樓夢沒有一筆描寫賈寶玉埋怨哪個丫鬟伺候的不好，他看到丫鬟伺候不到，他寧可自己親自動手，這個大家可以在襲人回家那一段內容開始看，晴雯和麝月對伺候寶玉還不熟悉，寶玉完全沒有介意，而是親自動手。還有鴛鴦的抗婚，就算把鴛鴦抗婚這件事拿到今天來說，就像一個女孩子被一個千萬富翁看中了，想和她結婚，她不同意，這樣的事在今天都是我們值得聊的一件事，何況退回三百年的時候，那時還是奴才與主子之間的這種關係。
其實作者就是在表現一種對人的態度，我經常會把晴雯當成一面鏡子，比如寫了一篇關於晴雯的文章，文章後面會有留言，有人會說晴雯不把自己當奴才看，說她的行為太出格，其實一旦有人這樣理解，首先你是沒有真正看明白曹雪芹寫紅樓夢的一個主要用意，紅樓夢其實就是在寫這種人性不平等的反抗，書中的晴雯和鴛鴦，她們是首先在心理上實現了自己的平等。
如果你真正看懂了，還仍然以為晴雯的行為出格，那我就會覺得是我們今天的環境下造成的一種人性缺失。與之有著密切聯繫的恰恰是寶玉說的那個“武死戰，文死諫”，當時襲人聽到了以後都以為寶玉瘋了，其實這兩點都已經完全違背了，當時的那種最基本的道德價值觀，我們細究“武死戰，文死諫”其實和人的平等是有著很大的矛盾在裡面，而寶玉恰恰就是反對這種人性踐踏的狀態，其實這也是曹雪芹借用寶玉之口說出的自己觀點。
之前我曾看過有很少的一些紅學家看出了一個問題，就是紅樓夢為什麼要叫賈寶玉不讀“四書五經”，還有開篇為什麼用山海經的故事進行開篇，這個故事情節架在當時可算是標新立異，或者叫顛覆，它直接繞過了孔孟朱程的禁錮，把靈魂伸向了最原始的山海經，不知道大家有沒有這種感覺，我們在文學上的思維總會用一種，用聖人的理論來證明自己的對錯，這隻會把文化變成一種不斷的循環再加工過程，根本不會產生新的思想。
這種思維方式成為普遍現象，也就不難理解過去的那些時代，我們錯過了工業革命的原因，文化的不斷的再循環再加工，就像口香糖再嚼也嚼不出牛肉味，其實是一個道理，因此這種對聖人的崇拜，加上那個社會所崇尚的人與人不平等的觀念，必然形成了這種獨有的文化再循環。
因此在那個時代，曹雪芹繞過了那千百年來形成的固有觀念，而直接回歸到最原始的山海經中，尋找我們炎黃子孫最純真的本性，這是他能寫出四大名著之首《紅樓夢》的最主要原因。
關於一個“文死戰，武死諫”的理解，大家可以退回到上個世紀，我們有沒有過一段時間，大家都非常的提倡，寧可用寶貴的生命去捍衛一些所謂無價的公共財產，如紅薯、稻草、電線杆等等！而這種提倡背後的指導思想是什麼？理解的人都會有一個答案，懂了這些，就懂了曹雪芹為什麼塑造一個賈寶玉。
文：餅子
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