上世纪80 年代，“武侠热”刚刚挟港台武侠剧之余威席卷大陆的时候，总有好事者去分析金庸小说里究竟是谁的武功最高，古龙小说里是谁，梁羽生小说里又是谁，如果他们小说里的功夫最高的人物在一起打架又能如何如何。这类话题直到现今还争论不休。
诚然，文无第一武无第二，自古如是，但究竟怎样才算是最高的武功呢？《鸳鸯刀》的结局为我们揭开了这个谜团，请看：
“鸳鸯刀”的大名，他早便听师父说过，“鸳鸯刀一短一长，刀中藏着武林的大秘密，得之者无敌于天下。”“无敌于天下”这五个字，正是每个学武之人梦寐以求的最大愿望。周威信当时听了，心想这不过是说说罢了，世上哪有什么藏着“无敌于天下”大秘密的“鸳鸯刀”？
……袁夫人将鸳鸯双刀拿在手中，叹道：“满清皇帝听说这双刀之中，有一个能无敌于天下的大秘密，这果然不错，可是他便知道了这秘密，又能依着行么？各位请看！”众人凑近看时，只见鸳刀的刀刃上刻着“仁者”两字，鸯刀上刻着“无敌”两字。
——《鸳鸯刀》
仁者无敌，这就是无敌于天下的秘密。
没有招式，没有武功，只是简简单单的几个字，却胜于千言万语。
原来，最厉害的招式已然不是武功。习武却绝不是为了争个你死我天活，这一点，《神雕侠侣》写得明明白白：侠之大者，为国为民。大者为侠为义，智者宠辱无惊。
原来，文字是障，执念是障，我们心中的欲念和行为的表达模式限制了人类原本拥有的精神自由。“私”与“我”就是对“有”的最直接的精神陷溺，自我救赎的唯一法门就是无我。
无我本是佛教语汇，亦称非我、非身，三法印之一，有其特定含义。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”（灵魂）的存在。我们这里只是借助这个概念，揭示有情有思的人在境界修为上的大公、大勇、大智。
有我与无我，境界殊异。
以美学而论，有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
王国维在《人间词话》中说：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”，无我之境也。浑然融于天地自然之中，运思于无名，化迹于无痕，无形无相无称，是谓真美。
就武学来说，那有我之境，无论如何变换腾挪花样翻新，终究免不了人工雕琢的痕迹。正如《笑傲江湖》中风清扬教导令狐冲所说的一样：“你的剑招使得再浑成，只要有迹可循，敌人便有隙可乘。”
任何招式，只要有招式，便自然有它的破绽。只要有“我”的主观思想、利益诉求存在，就难免与客体真实存在无法逾越的鸿沟；相比之下，无我之境，就已经达到了物我两忘的境界，大地山川自然万物都已经和“我”融为一体，如同孙悟空的出身，本来就是天地灵气的产物，自然可以傲视群雄、蔑视规矩、颠覆传统。
武学到达最高境界，无剑也好，无武也好，无敌也好，归根到底，可以说就是无我。
有人的地方就有江湖。纷杂的江湖，芸芸众生都带着小我的欲求，欲求越多，越不成事。在金庸的小说里，机关算尽，不肯付出只一味想要得到回报、以自我为中心的人往往什么都得不到；善心善行，不计较个人得失的人，往往都有好结果。
《笑傲江湖》中，太湖梅庄上的四友过于执着于向问天手中的宝贝，却酿成大错。令狐冲丝微无存内力，恰恰胜了黄钟公内力丰盈的琴音。
鸠摩智一心求取六脉神剑，却不免内力尽失，而段誉宅心仁厚，在无心中习得若干上乘武学，终究继承大业，造福一方。慕容复不肯失势，段誉不肯弃子，面对珍珑棋局都无可奈何，唯有资质平平的虚竹，为了解救他人而闭着眼睛姑且一试，才真正以退为进，解开了最终的谜底。凡此种种，那秘诀只有一个—无我。
《神雕侠侣》第十一回又描写了一代武林高手寓言式的结局，颇耐人寻味。
数十年迷失了自己而疯疯癫癫的西毒欧阳锋，苦思一夜后，终于将洪七公打狗棒法的绝招“天下无狗”破掉时，洪七公大叫：“老毒物，欧阳锋，亏你想得出这一招绝招，当真了得！好欧阳锋，好欧阳锋。”欧阳锋听他连叫三声欧阳锋，突然间回光返照，心中陡然如一片明镜，数十年往事历历，尽数如在目前，哈哈大笑：“我是欧阳锋！”
金庸先生没有写欧阳锋到底用何等厉害招数来破敌，想必认清了“天下无狗”的现实，欧阳锋也只能以一个无字来克对吧。这里倒是剑走偏锋，恰恰揭示出达到武学最高境界时人对自我的确认。而真正破除掉对于自我的执着，才会实现真实的自我，或说大我，本我。这便是精神的超越，境界的擢升。
由此可见，人若是有私有我，便是再怎么努力，怕也无法到达最高境界。无我则能得遇天资神助，无为而无不为。
当然，无我也并非什么都不知道，不思考，不谋划，不尽一切人力，而是在通晓一切的状态下，把自身当作系统中的一部分来思考问题，让私利于大钧，成小我于大公。无我恰恰是为了达到我的目的——勇者无畏，智者无忧，仁者无敌。
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