文子，姓辛，名妍，号计然，文子为字。师从老子，与孔子同时。著有《文子》一书，该书在唐以后又被称为《通玄真经》。上世纪70年代，河北省定县40号汉墓出图的竹简中就发现了《文子》一书。经过对比发现书简上的文字内容与流传到现在的内容相比，相同的有六篇之多，这一铁证更让后人肯定了此书的价值。

作为老子的弟子，文子对道的理解与解读尤其值得我们关注，所以先从《文子·道原篇》开始了解。

道的本原：

老子说：“有一个混然一体的东西，存在于天地产生之前，没有具体的形状可言，其本性深远而微不可测，听不到它的声音，所以只能勉强地把这个混然一体的东西命名为‘道’。”

道这个东西，最高而没有顶点，最深而不能测量，容纳涵括天地，承受着无影和无形，就像泉水一样汩(ɡǔ)汩而流而不会衰竭。泉水流动起来虽然混浊，但它一旦平静下来就会慢慢地清澈了。

它在空间上是无限的，在时间上也同样是无限的，道之微妙，确实不可把握，它可以缩小又可以伸张，可以黑暗也可以光明，可以柔软也可以刚强，可以含阴也可以吐阳，而又能与日月星辰一样彰显光明。

山因为有了道而高，渊因为有了道而深，野兽因为它而奔跑，鸟儿因为它而飞翔，鱼儿因为它而游动，凤凰因为它而翱翔，星辰因为它而运行，以灭亡换取存在，以卑下换取尊贵，以退却换取前进。

古代的隧人、伏羲、神农，得到了道的纲纪和真谛，立足于道的核心，在精神上体会到了道的本质就用它来安抚了天下。

所以道能总括天地的动静，道像车轮那样转动而不停止，像水那样流淌而不停歇，与万物同始同终。风起云涌，雷鸣雨降，只要与道同游，就能取法天地动静的规律，与万物共始终，应变于自然的变化。

天下万物虽然都各有其特性和生长过程，但最终在本体上还是要复归到道上来，道既是起点，又是终点，

怀德的好处

调和阴阳，让四时按规律运行，融合五行，润泽草木，浸渍金石，就可使禽兽长得高大，毫毛亮丽润泽，鸟卵自然的特点不被破坏，兽胎不会没出生便死掉，只要动植物各随其性，各自按着其自身的规律生长和生活，就不会出现相互残害的情况。父亲也就没有丧子之忧，兄长也就没有哭弟的哀痛，儿童不孤，妇女不寡居，虹霓不会现于天空，盗贼不会行于天下。

如何做到无为？

老子说：大丈夫心神安逸无所思，清静无为无所虑，以天为华盖，以地为车子，以四时为马匹。以阴阳为驾驭马车之人，就可以无路而行，无怠而游，无门而出。以天为华盖则无所不覆，以地为车子则无所不载，四时为马则无所不使，阴阳御之则无所不顺。因此行事快速而不失稳，明知遥远而不觉辛劳，且不动四肢，不损聪明就能明察天下事物的人，才是抓住了道的关键所在，才是观察到了道的末端细微之处。

所以天下之事不可违背其规律而单凭主观想象去做，而应该按自然的趋势顺逆去应对天下之事，万物的变化是不可以探究的，只有抓住了其中的道才是最关键的。所以说只要体会到了道的本质，按规律去做事，表面上似乎不存在了个人主观意志，但在客观上什么目的都能达到，不施加自己的主观意志，也会因势利导而达到天下大治。

所谓的无为，就是不以个人主观意念凌驾于客观规律之上；所谓的无治，就是说不改变自然而因自然而治；所谓的无不治，就是因循着事物之间的相互联系因势利导而治之。（所谓无为者先物为也；无治者，不易自然也；无不治者，因物之相然也。）

从五个方面理解道

老子说：用道来治理百姓，就是要遵循事物发展的客观规律，顺应自然界运动的客观趋势。这样，万物的变化就无不相合，各种事物的变化也就没有不合谐之处。所以，道就是虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴。这五个方面，就是道的形象啊。

所谓的虚无，是道的归宿；所谓的平易，是道的本质；所谓的清静，是道的镜子；所谓的柔弱，是道的作用。正反两个方面相反相成，互相转化，这是道的常规和常态；柔，是道的刚；弱，则是道的强。柔与刚，弱与强相反相成，柔可克刚，弱可胜强。

所谓的纯粹素朴，是道的主体。虚空无为的人内心没有负载，清静平常的人内心没有累赘。嗜欲不存，是无为的极点；没有好恶，是平常的极点；一成不变，是清静的极点；不与物念相杂揉，是纯粹的极点；没有喜怒哀乐是德的极点。

至人之治的方法，就是放弃自己的主观思维活动，消除自己的主观行为，依照道的要求废除自己的智慧，与百姓共同统一到道的标准上。

遵守道的要点，在于减少贪欲，忘掉名位势利，除却嗜欲，减少思索忧虑。掌握了守道的要点就会做到明察，减少了欲求就会有所得。所以，通过这种以内制外的方式进行管治，就会百事不废。这样也能得到百姓内心的拥戴，得到了百姓拥戴自然就能治理好天下。而且得到了道的真谛，人也会五脏安宁，思虑平息，筋骨强壮，耳目聪明。

大道是坦荡荡的，并不艰险，距离人自身也并不遥远，不过盲目地前往远方是寻找不到的，在自己身上寻求，才会得道（大道坦坦，去身不远，求之远者，往而复返）。

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