1：佛教话语不屑于女性
据说佛教是一种女性蔑视的宗教。例如，在“Masu Masaki”中有以下不屑的描述。
佛陀对长老说：“女人有九个不好的属性。” 那九个坏的属性是什么？女人，1，它很脏，很臭，2。想想坏事，3。作弊，4。嫉妒，5。贪婪，6。我喜欢玩，7。我很生气，8。随着聊天，9。这意味着它很轻松。[2]
佛教创始人释迦牟尼，悉不欢迎女性（玛哈路径罐子侯佩岑是他的养母）应用到崇拜，最后被允许有与Hachikei法“巴利遵守一个歧视性条件的事实Ritsu“正在讲述。此外，御所理论[*]按照变质男子理论，妇女，还要努力再怎么致力于佛教的做法，仍是女人的身体是不可能成佛，纷纷转向出现的人是安息毫无疑问。佛教，否定了传统的歧视的种姓制度，如果我们认为它是一个言出必行的万人平等一种宗教，它是不可能对佛教的女性忽视的歧视。
[*]垃圾理论理论认为女人不可能是梵天，帝王，魔王，滚石王和佛陀五人。龙说妙法Renge到Keihisagebaba我们的多产品第十二，给莎丽太子长老，一个女人不能瞑目，龙的女人，反过来唯一的女性，安息成为一个男人的身影有一个女性佛教寺庙。因为龙原本是女人，请参阅“ 浦岛故事的起源是什么？ ”
当然，可以看出这种歧视歧视的经文是在相对较晚的时期建立起来的。即使在早期文献中，“妇女是污垢”纯事迹“人们沉溺于此。[3] ”因为，虽然有可以与一个女人不屑接收的言论，瞿昙自己，是对妇女的偏见可以认为它不是。然而，有可能在戈达玛的思想中发现对妇女的歧视萌芽，这将在邪教后期发生。也就是说，Gautama从不歧视女性，但拒绝了女性的原则。
2：人类历史的根本阶段
从思想和宗教的变化优势说的女性主义的男性原则的优越性被称为轴心时代，是一个时代的全球趋势是释迦牟尼的生活。当我瞿昙已经引起了佛教，犹太教诞生（BC586），这是由巴比伦囚禁触发，祆教所以唱的琐罗亚斯德（BC628-551），孔子建立儒学（BC551-479），柏拉图（BC427 - 347）等主张全球同时发生精神革命的理念理论。
在中国，孔子和时代的老子，所有中国哲学的方向敲定，其他思想家孟子，庄子荀况无数出现。在印度，满意奥义书哲学，佛的出现，以及中国，唯物主义从怀疑，从诡辩校生达虚无主义，所有的哲学可能性已经演变。在伊朗，Zarasutra传播了一场具有挑战性的世界善恶战斗形象。在巴勒斯坦，有以利亚，以赛亚，耶利米，以赛亚书的先知出现。在希腊，荷马，哲学家如巴门尼德和赫拉克利特和柏拉图，悲剧，Tsukididesu，是阿基米德出现。[4]
这个三角关系的时代遭受“Mashimasu天上父神”和“大地之神”和人类的严重转型，用弗洛伊德的性欲发展阶段来讲，从人类历史的舞台阳具我想把它定位为潜伏期的过渡期。
男性的时期是3到5岁之间，当edepss情结出生并消失时。男孩，开始，杀害了他的父亲是一个对手，谁想要与她的母亲他妈的，但具有相同的愿望和希腊神话俄狄浦斯王，阉割焦虑，放弃这个愿望，固有的自我一样的父亲禁止开始编队。她不想要一个母亲，而是渴望成为母亲欲望对象的Fals。也就是说，超我形式的父亲自我理想的母亲，阉割，这样看下来的劣质性。
同样的事情发生在轴心时代。这个时代对应于亚大西洋冷季的山谷。这是大自然变冷并促进孩子母性离开的时候。人类已经霸占母亲和孩子的懒惰一起，现在，虽然害怕阉割命名的祸害，这符合从父神给出的禁欲主义者的戒律，所以死后希望灵魂的救赎。只是，小男孩，它放弃与母亲性交，继续同父的，在未来的家庭，这是婚姻形成的，所以可以用另一种（妻子）的妈妈性交，当时人们承诺通过放弃这个世界的幸福并遵循父神的教导而在来世中得到快乐。
弗洛伊德是一个在西方文化中长大的人，所以很容易将他的理论应用于犹太教 - 基督教。但是，佛教的申请并不容易。正如我们将解释的那样，佛教或者乔达摩的教导最初是一种鼓励自愿阉割的革命技术，因为它是一种否认父亲崇拜的反宗教信仰。尽管如此，佛教最终成为了一种崇尚父权的宗教，如基督教和伊斯兰教。这是本文的主题。
3：自伤行为为自发性阉割
乔达摩原来的教导（根本佛教）是为了摆脱苦难，为了摆脱苦难，为了摆脱痛苦，很容易得出结论。因为它试图满足欲望，所以它变得不满意，如果你从根本上放弃了你的欲望，那就是自发的阉割，它从根本上被挫败（苦闷）释放出来。Gautama通过自残行为的忏悔达到了这种自发阉割的真相。尽管这是一种忏悔，但Gautama无法达到最终的脱离关口，这取决于一种半途的方式，事实上，看起来似乎很激进，将新闻界的身体推向了极端的状态。你需要达到涅's的位置并不是对身体自我伤害（例如截断阴茎等），而是对欲望（截断性欲本身）的自我伤害行为。
在伤害手腕，手臂和腿部的情况下也是如此。自我伤害不是一种常常被误解的自杀愿望的疾病。自我伤害通常涉及“故意伤害身体或身体的一部分，以此来处理无痛无损的情绪而不是自杀[5] ”它被定义。
事实上，自我伤害行为很少导致自杀。这是为了恢复失去的主体性并治愈受伤的自尊，并因此有助于防止自杀。如果你使用一个自相矛盾的表达，自我伤害的患者，他伤到自己，为了不伤害自己的[*] 。这个悖论对应佛教的悖论，即它不满足满足欲望的愿望。
[*]朝日新闻见长，所谓历史的自虐观点也是一种历史的解释诞生自愿阉割的结果。历史的自虐观点的倡导者，前指出，从其他族群，战争责任由他自己的供述，也比试图重新获得民族独立，是怕失去了民族的骄傲因此，与倡导所谓自由历史观点的民族主义者并无太大区别。尽管朝日新闻的用户往往受过高等教育的知识分子，受过教育的人，因为有许多人是努力戒毒研究自愿阉割，存在与历史的自虐观点产生共鸣的倾向。
一个伤心的女人通常不会剪掉她的头发。这证明它不会放弃对男人的所有后悔。相反，如果你放弃所有的痴迷，那些回家的人会剪掉他们的头发。Gautama出生后也剃光。并且禁食也完成了。禁食类似于神经性厌食症的症状。厌食症也是一种自我伤害。厌食症患者，尽管真正的事实，渴望得到真爱，“（爱，如餐前）得到的东西，而对于不能，我只是不明白，因为我不想比饥饿”的身体通过展示，以尽量保护独立性[随笔版的骄傲：厌食或者是由于饮食。厌食症患者，往往成为贪食失去了诱惑，乔达摩是，也不暴饮暴食厌食，也术语走进禁欲主义中间派也不享乐主义，可比Mayoeru的厌食症患者它是不同的。
4：Gaautama的家乡动机
所以，Gautama怀疑自己是否经历了可能伤害自尊的挫折经历后离开了家。关于Gaautama的出生地，有一个传说是四臂竞赛。Gautama走出东门，遇到一位老人。当我离开南部的大门时，我遇到了一个病人。当我从西边走出大门时，我遇到了一个死者的葬礼队伍。通过这种方式，他看到了充满痛苦的生活现实，如故乡，疾病和死亡。然而，当我走出北面的大门时，我遇到了一位出色的前男友，并决定离开。如果你认为你知道释迦牟尼的圣职的真理，这样的，忽略Butsuden在以后的日子里做出，最古老的经文，“ Sutta Nipata的”通过祭司“这是对”到线索，当时我们必须推断年龄情况。
在“牧师通过”是“和尚独自离开不法行为，并通过文字丢弃坏事，生活完全清元[6] ”仅是，牧师的历史就不详细写。取而代之的是，牧师后，乔达摩就是，远摩揭陀从家乡的资本，是未来施舍给王舍城（Rajaguriha），摩揭陀国王，关注他，给他隐居山窟我去了，继续提供军事实力，但它说了一个奇怪的故事，他被拒绝了。这一点，现在说，农村谁是中国，这决定了牧师是，它是从哪里来的施舍给日本，日本首相的永田町，印象深刻的是“这是可敬的和尚”，关注他并且，他上升到富士山的山洞隐居，但提供给Yudaneyo对自卫队的指挥权，一样遭到拒绝，这是一个荒谬的故事。
但在这里你可以读到Gautama的隐藏欲望。弗洛伊德把他的梦想视为对“ 梦中判断 ”的满意度的一厢情愿，并表述如下。
如果你没有真正理解梦想的含义，那么尝试将梦想的表现内容的特定部分逆转为试验。然后有一些事情要立即解决。[7]
如果您想返回到原来的“转换为对立面”，故事的原型是，在乔达摩表示愿意提供军事武力摩揭陀国王拒绝了，应该是类似的东西是牧师。这个故事有历史现实。
Gautama Siddhartha的父亲是佛教部落的政治领袖。虽然家庭佛是的Kosala国王的控制下，芳香佛具有较强的独立思考，签署了南摩揭陀国的联盟，而是密谋企图从南北夹击的国家的Kosala。乔达摩去皇家城堡参加这次外交行动。然而，在摩揭陀的时间，并尽量提前到孟加拉湾，在战争中和安加的恒河下游，以确保安全的背后，如经的Kosala国家和方便的婚姻，我们试图建立和平的关系。所以金加达国王拒绝了乔达摩军事援助的要求。这可以推断[8]。
图0.02印度在第16大国（公元前500年左右）[9]。黄点是科阿拉国家的首府阿约提亚，红点是拉加格里亚（皇家城堡），马加达斯国家的首都，蓝点。占巴省是安加省的首府。
后来的Kosala国家，但我会破坏释迦，乔达摩有一个有远见的，此时已经包含着启蒙释迦的命运，政治现实是不能随意之前，思考和被规定你可以。乔达摩是，“谁是出生在刹帝利的房子的人的，在即使有更少的财政大权，如果想尝试Eyo王位世界大愿望，这是门毁[10]，”说但是，这必须是自己说的。
佛陀部落是一个居住在Kapiravastu（在印度和尼泊尔现在边界附近的城堡城市）的部落。他们想要拥有自己的土地这一事实意味着他们有希望将地球母亲作为母亲的对象。随后，王的Kosala，威胁的军事力量，是你不知道的释迦，当权者（父亲）的独立性，严禁母子乱伦，那就是它是阉割的威胁。Gautama的出生地是对此的防御性反应。只是，女人被打破心脏是“而不是自己放弃，他从丢弃你”截断头发说我和他是，“自己出，而不必被阉割了，他自己，他阉割了“”你自己，而不是不肯提供给摩揭陀国王军事援助的请求，他拒绝说摩揭陀国王提供的军事援助，“教士说对自己说。为了实现这些愿望，我们对历史事实做出了两次逆转，并且案件的“ Sutanipata ”诞生了。我想解释一下。
5：死亡欲望和涅land之地
如果使用弗洛伊德的分类法，由Gautama执行的自发阉割是欲望的愿望的产物。弗洛伊德“ 的快乐原则春分在”，借用芭芭拉罗威的佛教表示所谓必杀技原理，它是由对应于生活的Yokudo和死亡涅槃原则Yokudo和快乐原则（性别）。
我们认识到努力减少，保持不变并终止对刺激的紧张情绪，作为一般心理生理，神经原性将军的主导倾向。这与愉快原则出现时相似，但根据芭芭拉·罗的表述，我们将其称为涅principle原则。这种认可是我们相信存在死亡欲望的最强烈动机之一。[11]
但是，性快乐不属于死亡的欲望吗？为了阐明这一点，按照拉康的区别是享受和乐趣，享乐主义原则和命名的快乐原则，原始Yokudo是，努力成为一个Yokudo根据现实原则。
法国人享受“欢乐”的意思是“性快感，orgasmus”，可以用作表达无限快乐的词语。也就是说，巴塔耶是所谓色情主义的乐趣，在色情主义中，人们经历伪称为狂喜的死亡。相反，基于涅principle原则的自发阉割是放弃色情的乐趣，所以两者完全不同。虽然色情是通过放弃主观性而回到母亲地球的愿望，但自发阉割试图通过主动放弃母婴收入来恢复主体性这是自由。Gautama说：“那些不相信各种各样污点和执着的人，那些已经达到智慧的人不会去子宫[12]]。这可以被解释为宣布它是从子宫反流中释放出来的。
生物学上，真实原理，涅principle原则和享乐原则区分如下。现实原则是为个人保存个人保存，个人保全为个人破坏行为的必杀原则，享受原则为物种保存带来个人破坏行为。现实原则是一种纯粹的生存冲动，而享受原则是对纯粹死亡的渴望，而涅principle原则是一种外表像死亡欲望一样的生动冲动。也就是说，自伤行为似乎是自杀行为，实际上这是一种防止自杀行为。相反，在享受时，人们经常脱掉他们的木and而死。
Tab.01。弗洛伊德在“Higan快乐原则”中的二分法死亡的欲望必杀技的原则生活（性）的欲望现实原则（快乐原则）我提出的区别种子储存死亡的欲望快乐原则（启蒙原则）个人保存必杀技的原则原始的欲望现实原则
自弗洛伊德以来，两次死亡的愿望一直困惑。对佛教的深奥解释也是如此。它是由于两人死亡的欲望混淆而产生的。按照中泽伸一[13] ，在西藏，十日释迦牟尼是母亲和乱伦，当戈马净土，据说开明想疯了性别，但离谱所以有一个佛书斋，性狂喜在星界被曲解和解放被经验丰富，并有在其顶峰时期佛的视野，藏密，密宗瑜伽的方式立川地流真言方式，中泽伸一佛教的理解，佛教我不知道它在历史上的划时代。中泽真一在西藏训练的不是原始佛教或后现代，它只是佛教之前的一种原始宗教。
虽然密宗和瑜伽的起源可以追溯到印度河文明，在释迦牟尼时代，宗教在印度占主导地位，这是婆罗门教。基于享乐原则而不是涅principle原则，婆罗门教作为一种自然宗教也具有更强的色彩。您可以在由婆罗门控制的韦达节庆典中看到它的特色。巴洛克式的官员（婆罗门）屠杀了受害者，将索玛倒入节日大火中作为祭品，然后喝剩下的东西。据信致幻蘑菇被用于Soma的成分。这是一种药物。通过它，它变成了一个变压器状态，Veda的许多灵感来自于那种狂喜体验中获得的灵感。烈火坛Matsurihi被解雇，这是鹰的形式，它是免费的天地间飞翔，是鹰的形象给Saishu起来送到天堂。
在所描述的神秘灵感在仪式哲学“奥义”，康达Tvam阿西解放，即，从轮回宇宙（自然，婆罗门）和缩影（个人，阿特曼）和实现的聚结的真相它被教导要做。婆罗门最初被神化为“神圣的知识”意义上的“女神沃琪”。婆罗门是，在目前的印度神话中，毗湿奴，但他对应于梵天，形成湿婆三大主神梵天神的人，在一个非常抽象的神，也没有出现。还应该说，婆罗门是在原有的女人，因为婆罗门辩才是的，真正的事实是，我的女儿和妻子梵天。
如果婆罗门是，它是一个女人，神秘的联盟，这达Tvam阿西（UNIO MYSTICA）是母子乱伦，可以理解为解放是（DE-US）是狂喜。在阉割复合体之前，这种使色情主义成为神秘体验的自然宗教在世界各地都存在。亚大西洋寒冷的季节佛教和耆那教，这是在阉割焦虑的时代，那是自愿阉割，作为对立面的自然宗教，如婆罗门教，具有意义的缘故图像历史。
6：佛教困境
Gautama通过自发阉割达到了涅point。然而，乔达摩的启蒙有一个问题。即使你说你的愿望被抛弃了，你也不能完全放弃你的食欲。乔达摩是，“关于苦难发生什么，如果所有。各种发生的食品作为食品的边缘消失，不再痛苦的，也没有原因[14]，”但要说的是，如果没有吃任何东西，我会饿死。简单地说，耕地生产食物就是对土地（地球之神）的痴迷。所以，按照当时的风俗，乔达摩长久以来都是靠信徒的要求而生活的。
乔达摩为了让家庭信徒或发财而做的事情是什么？他教过他意识到的真相吗？原则上这是不可能的。如果一个信徒想成为像佛陀一样的佛陀，他必须离开和修炼，丧失生产能力去做补给和发财。当所有的追随者都试图练习乔达摩的教导时，每个人都会饿死，佛教也随之消失。从这个意义上说，Ga Gautama意识到的事实必须说没有普遍性。
因此，Gautama被迫承诺在来世的信息中获得一定的价值。释迦牟尼是，不再往下看对“他[圣]信徒躺着，专门祭祀活动皱眉。食品和饮料他在祈祷的手，无论是纪念他。这样的施舍，满足它带来了成果[15]。 “ 相反，中毒圣徒和恶意的警告将陷入地狱，并且在一年的不安之中将遭受艰难的痛苦[16]。
乔达摩本人似乎并不相信来世，灵魂或圈子的不朽，所以在这个意义上可以认为他不打算成为一个新宗教的创始人。然而，世俗人士希望佛教牧师在来世时能够保证幸福的保证人。这样，大乘佛教就建立起来了，但实际上佛教佛教与大乘佛教在纾解信徒方面没有区别。在东南亚，在小乘佛教是信仰，有所谓的福田想了想，还是信徒都被规定了子女躺在用或捐赠餐和尚的施舍，仿佛充满了优点，来世相信最终的快乐再生将得到保证。和泰国一样，一些向寺庙捐款的居民发出了一张名为“祝福的见证”的收据。从播种的种子一定会变成punya（优点），这是福田，它是一个水果场。
印度是佛教的起源地，佛教是过时的，谁是忠实于教义和释迦牟尼是，被认为是因为继任者并不热衷，以满足广大人民群众的低级别的宗教欲望你可以。印度佛教僧侣都依赖捐赠的保险丝和土地从特权的社会阶层，如皇室，贵族，地主，富商，从普通市民是免费的。耆那教，也Zaizoku信徒坚持到十二小誓言戒律，才能有自己的宗教救助，已存活直到今天，在印度，印度的佛教，也没有积极性Zaizoku信徒的救济他们并没有强迫他们遵守诫命。据史料“Chachunama”伊斯兰侧，当伊斯兰帝国在印度8世纪上半叶进，佛教僧侣愿意改信伊斯兰教，纳入伊斯兰教和佛教寺庙祈祷在清真寺[ 17]。由于印度佛教僧侣没有上帝崇拜，他们很容易接受异教之神。印度佛教最终于1203年消失。
7：佛教崇拜佛祖
在比印度其他土地，乔达摩，通过自愿阉割，尽管拒绝同父神，后人的，即使是在大乘佛教的小乘佛教，是Matsuriage这样的法尔斯上帝的存在受到了群众这似乎是讽刺的事情。然而，在这方面，佛教与父性宗教典型的基督教没有太大区别。
Fals作为一种沟通媒介，可以减少社会系统中的双重意外复杂性。为了履行这一职能，法尔斯应该放弃私人专业并成为普遍存在的。宗教主义者通过抽象出他们的私人财产，使货币产品通过放弃使用价值成为纯粹的货币通讯媒介，可以被视为上帝的宗教信仰它可以是媒体。
耶稣基督在十字架上死了，并通过丢弃身体的私人和特殊财产而成为普世的上帝。同样，乔达摩并没有抛弃自己的生活，而是放弃了对私人和特殊财产的痴迷，它在死后变成了与神相等的普遍存在。“先知→罪人→神”三个阶段，耶稣一直遵循“皇家→苦行→道的人”三步走随后瞿昙即，可以理解为替罪羊的辩证关系，这两个“的Quai→不洁→哈雷”你可以。
8：为什么佛教恨女人
最后，让我们回答最初的问题，“为什么佛教歧视女性？” 这有两个原因。
首先，由于Gautama自愿阉割是自愿放弃母子乱伦，所以性欲是最令人讨厌的想法之一。“里奇沃特佛像”描绘了极端的精神，如下所示。
女性身体中有数百种昆虫。它总是成为痛苦和麻烦的根源。[...]这个女人的尸体是不洁的船只。有一种难闻的气味。女人的身体就像枯萎的井，空旷的城堡，浪费的村庄，而不是附属物。因此，你应该放弃一个女人的身体并离开它。[18]
这样，佛教坚持女性的愿望，实现“如果女人臭而肮脏，性欲不必发生”的愿望。在佛教教义中，追寻这些实现愿望到实现欲望的手段有很多。
另一个原因是，违背自己释迦牟尼的意图，即乔达摩是“佛”，是Matsuriage到阴茎的存在，以确保在后世的幸福，是佛教已经成为一个父亲正教。在世界宗教中，基督教和伊斯兰教都是男性和女性的父权权利宗教，不仅佛教歧视女性。
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