传正谈历史

“九五之尊”象征皇权

在古代，“九”是一个一般人不可以轻易使用的数字，“九”在很大程度上象征权威，象征高高在上的皇权。帝王之位称“九五”，帝王称“九五之尊”；天下有“九州”；大禹铸造青铜器为“九鼎”，国家行政机关为六部九卿；朝廷命宫共设“九品”，京师置九门；紫禁城的房屋九干九百九十间半；天安门城楼面阔九间，深九间；凡是和皇帝、皇家联系在一起的事物，多数是用九数来体现。

为什么“用九”而不用“六七八”？

这源自于华夏民族最古老的典籍之一《周易》，在周易六十四卦中，开头的一卦称为“乾卦”，这被认为是万事万物之首，有乾卦再衍生出后续的六十四卦。

在乾卦的卦辞爻辞中，这样特别的提到：

在这里写的明明白白为“用九”，周易六十四卦三百八十四爻中，提到“用九”的，仅此一句。“用九”的意思为“以九为用”，而在文言传中，孔子将乾卦为何用九，进行了大篇幅的赞美和歌颂：

乾元“用九”，天下治也。
乾元“用九”，乃见天则。

在这里提到的都是“天下”、“天则”，而古代的皇帝被称为“天子”，那么乾卦的“用九”就成为了封建帝王用来抬高自身，号令天下的一种重要的依仗，以至于甚至演变成为了一种礼法。

而在易经的体系中，7代表少阳，9代表老阳，6代表老阴，8代表少阴，九为阳数之极。为天地之间的极数，用九来代表至高无上的皇权是再适合不过了。

小知识：我们常说的成语“七上八下”，其实也来自于《易经》，因为阳数是往外扩散的，所以7可以往上变9，而阴数是往内收缩的，所以8可以往下变6，所以“七上八下”其实是最早用来描述易经的术数规律的，你知道了吗？

为什么是“九五”而不是“九二，九三，九四”？

在周易乾卦中，一共有初九，九二，九三，九四，九五，上九这六爻，每一个爻都有相应的含义。

上九象征宗庙先祖；

九五象征帝王；

九四象征诸侯公卿；

九三象征大夫

九二象征士；

初九自然是象征平头百姓啦，又称为“元夫”。

为什么九五象征帝王呢？因为九五“既中且正”，合起来就是某个历史人物的名字，是不是挺有意思的？

在乾卦六爻中，一三五为阳位，二四六代表阴位，九五阳爻居阳位，称为“正”，同时九五处于上九和九四的中间，成为得“中”，所以九五被称为既中且正，也成为了乾卦六爻的核心。

古人看到乾卦这样的排布，就触类旁通，发挥联想，将全卦的核心九五想象成腾飞在天的龙，又想象成统治人间的帝王，这样龙、帝王、天子这三者就紧密的联系在一起了。

孔子又来赞美九五了

九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。

今译：九五爻辞说：“龙飞腾在天，有利于见到王公贵族。”这是什么意思？孔子说：“声息相同就互相应和，气味相投就互相感应寻求同类。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。原本在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物都归属于各自的类别当中。

在这里，孔子又将照临大地的九五比喻成“圣人”，再次赞美“九五”的德行伟大，将其提升到了“圣人兴起，万物景仰”的地步。后世的皇帝，哪个不向往这样的境界呢？也就难怪他们拼命的要将“

小结

经过孔子和后世学者的持续解释和发挥，乾卦的九五爻被提升到了无以复加的尊贵地位，这也使得后世的帝王为了实现自己的“圣人”梦想，为了给自己的脸上贴金，为了让自己的统治更具合法性，也不断的加深“九五之尊”这一印象了。

谈者无语

古代帝王为何叫九五之尊，流传着很多说法。但有一点可以肯定，关于帝王如何称呼，绝非儿戏，必是一件及其慎重、考究、严谨的事。试想，若以“阿狗”、“阿丑”随意叫之，岂不是活得不耐烦的节奏？言归正传：

一、源于“洛书”

“洛书”古称 “龟书”，传说，神龟出于洛水，甲壳上有图象，其结构为：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。即洛书九宫图。如下图：

“洛书”把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”取天子之意，象征帝王权威，故称之为“九五之尊”。

二、源于《易经》

《易经》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天。因此，乾卦也就成了代表帝王的卦象。乾卦六爻，为极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为“九五”。如下图：

“飞龙在天，利见大人”，“九五”是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，“九五”也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻。因此，“九五”之爻理所当然的成为了帝王的御用之爻，故称之为“九五之尊”。

“洛书”被称为华夏文化的源头，相传《易经》便是由“洛书”演变而来；《易经》历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响。

综上所述，“九五之尊”源于“洛书”或《易经》可信度较高，源于《易经》的可能性更大。

静水笑沧笙

九五之尊”出于《易经·乾卦第一》“飞龙在天，利见大人……飞龙在天，上治也……飞龙在天，乃位乎天德。”

于是便以龙附会君德，以天附会君位，从而将“九五之尊”作为帝王之称，九五也就“御用”了。

古人认为，九在阳数（奇数）中最大，有最尊贵之意，而五在阳数中处于居中的位置，有调和之意。这两个数字组合在一起，既尊贵又调和，无比吉祥，实在是帝王最恰当的象征。

宫廷中常见“九五”的实用例证，最多表现在建筑的开间数上，天安门、午门、太和殿（后世改作11间）、乾清宫等主要门阙、殿堂都是面阔九开间，进深五开间，以符卦象。

发音jiǔwǔzhīzūn

释义九五：指帝位。旧指帝王的尊位。

出处：《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”

示例：接成汤之胤，位～，承帝王之统。（明·许仲琳《封神演义》第六十三回）

⒈一种简单的说法为

中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。

现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。

⒊“九五”与建筑

北京故宫作为中国最后两个封建王朝的宫廷建筑，处处体现着帝王的至高无上。民间大都知道“九五之尊”的说法，故宫的建筑的确与“九”和“五”两个数字有关联，如天下闻名的天安门城楼其城台设五个门洞，面阔九间，进深五间。故宫中许多建筑物的开间多为九间或五间，惟独太和殿的面宽是十一开间，在整个故宫是独一无二的。这是为什么呢？在分析太和殿面宽为何为十一开间之前，有必要对中国古代有关数字的概念尤其是“九”、“五”两个数做一个简要的介绍。

“九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系，有着至高无上的象征意义，只有封建帝王才能享有。这又是什么原因呢？

既然“九”和“五”是封建帝王的象征，为何太和殿面宽为十一间呢？有关资料显示，太和殿在明朝时叫做奉天殿，面阔九间，进深五间，李自成进京后被毁，清康熙八年（公元1669年）重建时改为十一间。为何改为十一间，据说是当时找不到上好的够长度的金丝楠木，建成九间的话木材的跨度不够，只好改成了十一间，以缩短跨度。

不管这种说法是否属实，太和殿作为紫禁城的第一建筑，采用十一开间这种独一无二的形式达到了在建筑群落中脱颖而出、鹤立鸡群的效果，突显出至高无上的尊贵地位。九开间的形式在故宫中被多次运用，在九之上增加一个数字单位只能是十一。因为要保持建筑物正中开门的特征，其开间数必须是奇数。在美学效果上，十一开间还是可以被接受的，十三开间以上除非是长廊，对屋宇建筑来说是太多了点。

紫禁城建筑中的数字现象还有很多，往往又有着不尽相同的解读。但我们有理由相信，不管我们现在是否真正理解它们的原本涵义，其创造者———我们的先人，决不是心血来潮，率性而为的。而所有的一切都有着一个统一的目的———礼制、秩序和美的完美结合。

后天之相，基于五行。人教大兴后，施教化，定礼法，衍化“九五”之数：

五灵——天、地、人、神、鬼。

五行——木、火、土、金、水。

五方——东、南、中、西、北。

五色——青、赤、黄、白、黑。

五时——春、夏、四季、秋、冬。

五谷——稻、黍、稷、麦、菽。

五味——酸、苦、甘、辛、咸。

五气——风、热、湿、燥、寒。

五音——角、徵、宫、商、羽。

所谓“九五”，囊括大千世界，尽展滚滚红尘，但凡未能“跳出三界外、不在五行中”者，皆要受九五约束。

“九五之尊”者，享人皇气运。周文王演后天六十四卦，为《周易》，首卦为乾，为天。乾卦六爻皆为阳，乃极阳、极盛之相，第五爻称为九五，九即为阳。此爻，正应“九五”之数，为六十四卦三百八十四爻之第一爻，应帝王之相。

“九五，飞龙在天，利见大人。”，天地人神鬼——人皇者，为人教一方之主，只尊天地，神鬼皆要避让。

“九五之尊”久成习语，惟何所取义今人多已茫然。

由于拙著《寓言的密码》要出一个加注释的新版，“九五之尊”也在须注之列。我想这是汉文化的传统知识，不便由我自作解释，最好找权威的解释，于是翻了家里所有的工

具书，结果除了《辞海》和《中国成语大辞典》，居然大部分工具书都不收此条。

《中国成语大辞典》有“九五之尊”条，释文如下：“九五：《易》中卦爻位名，术数家以为是人君的象征，因指帝王的尊位。”(上海辞书出版社1987年版第656页)

《辞海》有“九五”条，释文如下：“《易经》中卦爻位名。九，阳爻；五，第五爻。《易·乾》：‘九五，飞龙在天，利见大人。’孔颖达疏：‘言九五阳气盛至于天，故飞龙在天……犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。’后因以‘九五’指帝位。”(省略号原有。上海辞书出版社《辞海》1999年版缩印本第871页)

古代称帝王之位，谓九五之尊。九、五两数，通常象征着高贵，在皇室建筑、生活器具等方面都有所反映。清朝皇帝的龙袍，据文献记载，也绣九条金龙。然从图像及实物看，前后相加只有金龙八条，与文字对照尚缺一条。有人认为还有一条就是皇帝本身。其实这条龙纹被绣织在衣襟里面，一般不易看到。这样，每件龙袍的实际绣龙数仍为九条，而从正面或背面单独看时，所见都是五条（两肩之龙前后都能看到），与九五之数正好吻合。

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《易经》：《乾》：元、亨、利、贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四：或跃于渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙，有悔。用九：见群龙无首，吉。

九五爻：龙飞上天空，容易得到贵人的帮助。

九五代表龙飞腾居天位，故帝王以此自比。

二十岁老叟

九五之尊，周易，乾卦，六爻皆阳，阳为九。阴为六。乾卦六爻分别是，初九，九二，九三，九四，九五，上九。

周易是周朝的文物，六爻分别代表着六个阶级，分别是，士元，大夫，公卿，诸侯，天子，宗庙。

九五爻代表着天子。

周易中，单数为阳，偶数为阴。九五是阳爻，居阳位，所以他正位。

同时九五是在上卦中间，它又居中。

所以九五居中且正。

而九五虽然上面还有上九。代表着宗庙。就是宗庙看着是比天子尊贵，因为宗庙就是天子的祖先，要祭拜，但是当时的国家实际领导人却是天子。打个简单的比方，九五是在位的天子，上九是已死去的或者退位的天子，看着是尊贵，却没有实权。

在者到了上九的位置，乾卦基本已经完成，在往前走就离开了乾卦，就变成了泽天夬卦。

所以说九五之尊。

还有皇后王后的来历，在古代，特别在周朝，非常重礼的时代，天子的地位是最尊贵的，神圣的，不可比及。也没人可以比肩。而为什么叫王后皇后，不叫妻子。

妻子的妻字与齐音相同，而在那重礼的时代是，天子独大，不遇妻齐，为后。

中孚鉴

古代帝王被称之为九五之尊，是最高权力的象征。大禹在建立夏朝以后，用天下九牧贡之铜铸成九鼎，象征九州。九州分别为豫州，青州，徐州，扬州，荊州，梁州，雍州，冀州，兖州，天子拥有九鼎，代表天下九州最高权力的象征。五表示五方，五行等，五方:东南西北中，五行:金木水火土。“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”天下万里疆土，都是帝王家的，臣民百姓都称帝王为九王之尊。

秋雨夜思3

求圆4

〞九·五〞之尊与《周易》64卦6爻有关。单数为阳为9，如9·1，9·3，9·5。双数为阴为6，如6·2，6·4，6·6。那皇帝为什么不叫96之尊，96比95大呀。9·6上面没有位乙经到顶啦，96是皇帝老子太上皇的位孑，而且是阳占阴位，皇帝的位置在皇帝老子9·6的下面，9·5的位置。所谓：一人之下，万人之上。所以古代帝王被称作为〞九·五之尊〞

了悟一一一佛门俗家弟子

中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，至尊：最尊贵，最崇高。2. 至高无上的地位。多指君、后之位，用为皇帝的代称，称之为“九五之尊”。

木孑19

说的肤浅一点，从字面上来说吧。九五之尊的意思是华夏国的第一人。九，代表九州。因为古代中国也称九州。五，代表着五个方位。既东西南北中。代表五个方位的神兽分别是，青龙（东）白虎（西）朱雀（南）玄武（北）麒麟（中）。

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