摘要：《紅樓夢》裡有大量的宗教描寫，顯示了作者對宗教學說有著極高的造詣；從書中各種教派的交叉描寫，看不出作者明顯的宗教傾向，但有一點是可以肯定的，《紅樓夢》作者絕非一個專業宗教人士，因為他對宗教採取的是一種實用主義的態度，近乎遊戲人生，而多處的“誹僧謗道”行為也是宗教信徒所不容的，我心中的“明鏡”豈能蒙塵？精通宗教，但不為宗教所束縛，給宗教塗上感情的色彩，讓宗教為我所用，這就是一個多才多藝且又多愁善感的作家對宗教的獨特視角。這是一個僧人或者道士所做不到的，不知道如來和玉帝能否？
《紅樓夢》中的宗教傾向一直是人們熱議的話題，佛教試圖通過書中的“萬境歸空”等描寫讓佛教成為《紅樓夢》的主流思想，而道家也從來沒有放棄通過《紅樓夢》佈道的努力，更有人“高屋建瓴”地試圖把儒釋道合一的高帽冠之於《紅樓夢》，反正一個天才寫出的“天書”怎麼拔高也不過為。
一、三教合一，僅是願望
首先把儒學歸於宗教範疇有點牽強，它更多的是一種人生哲理，故本文也不對儒學進行討論。三教合一，是喊了很多年，但何嘗真正合過？雖然明代有把三教的統領人物像立於一室的狀況，但仍然是廟裡住和尚，觀裡養道士；和尚剃度，道士留髮。金庸的《倚天屠龍記》中的少林武當兩派為爭當正派盟主而大打出手，正是社會現狀的真實反應。至於說兩教的思想一致，更是胡說，雖說兩教都是建立在虛無飄渺的基礎之上，都有勸人向善的說法，但兩教教義的分歧還是很大的。比如說在人死後的歸宿問題上，道教主張的是成仙，是長生不老；而佛教主張的是輪迴轉世——二十年後又是一條好漢。誰能把兩者調和在一起呢？我們還是少玩些大概念，老老實實地從文本中看《紅樓夢》是如何描述佛道兩教的。
二、一僧一道，亦僧亦道
其實要搞清《紅樓夢》中的宗教傾向並非難事，我們也用不著費那麼大的力氣去分析論證，只需把書中涉及宗教的描寫一一列出，答案也就一目瞭然了。
《紅樓夢》中的宗教描寫是從一僧一道開始的。第一回，一僧一道從大荒山無稽崖青梗峰路過，看到了女媧補天剩下的補天石。注意，這女媧就是道教神仙傳說中創始元靈四徒弟之一，為中華上古之神。一僧一道攜帶著石兄到警幻仙子宮中交割清楚後，便幻化成跛足道士和癩頭和尚來到了人間，並且向甄士隱預先透露了香菱的命運。
（警幻仙姑）
再次注意，警幻仙子由一僧一道正式推出，警幻仙姑屬於哪教哪派？警幻仙姑賦中的八個字把警幻仙姑的來歷交待得十分清楚：“瑤池不二，紫府無雙”。我們再看《紅樓夢》人物對佛道兩教的態度：
王夫人整日間吃齋唸佛；
賈敬一心煉丹求道；
賈惜春痴心向佛教；
十二釵唯一的尼姑妙玉最喜歡的卻是莊子的文章；
寶玉一次參禪，一次襲《莊子因》，真搞不懂他到底是信佛還是信道；
湘雲向侍女講陰陽，那隻能是道家思想；
因果報應不獨佛家專利，道家也深諳此道；
賈迎春遇到煩腦時會用道家的《太上感應篇》來排解；
還有《紅樓夢》中的宗教活動：
鐵檻寺是賈府的家廟，供死人停靈之用，正是“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”；
《紅樓夢》最大的一次宗教儀式是在清虛觀的賈母打醮；
《紅樓夢》中廟的數量雖然多於觀的數量，但清虛觀之名卻是取自道教的大本營月宮（清虛府洞天）；
可卿去世，停靈期間請了僧道兩教人員做法；
從以上描寫中我們看不出作者明顯傾向哪一教派，反倒覺得在宗教描寫上有點亂的感覺，從這點看，這樣的描寫絕不會是一個虔誠的佛教信徒或道家弟子所為。《紅樓夢》文本對宗教顯然是採取了一種寫實或者叫實用主義的方式。正如第三回的一段脂批所言：“奇奇怪怪一至於此。通部中假借癩僧、跛道二人點明迷情幻海中有數之人也。非襲《西遊》中一味無稽、至不能處便用觀世音可比。”“一僧一道”來往於紅樓，只為“點明迷情幻海”，而並非要傳經佈道，“亦僧亦道”足以證明《紅樓夢》作者不可能是一個正宗的宗教人士，關於這一點，下面還有更深入的分析。
三、誹僧謗道，遊戲人生
有不少人根據《紅樓夢》中的宗教元素，斷定《紅樓夢》作者一定是一個高僧或得道高人。但通過文本中的全部涉及宗教的文字，我卻得出了相反的結論，按《紅樓夢》中對宗教的態度，作者絕非是一個教徒。
有關“誹僧謗道”的證據在《紅樓夢》中可以說是俯拾皆是，最簡單的就是這一僧一道在人間的幻象，“那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至。”此等形象與傳統意義上的僧道形象相去甚遠。大家都應該看過金庸的《倚天屠龍記》，對於其中的少林和武當兩大名門正派應該是印象深刻吧，那才是和尚和道士的正規形象。《紅樓夢》中這二位倒有點旁門左道的意味。
《紅樓夢》並沒把佛教和道教當做什麼真正的教派來對待，文中對兩教多有戲弄：空空道人看了《石頭記》改名情僧，這曾引起佛教信徒的歡呼，認為是空空道人歸入了佛門。可你要仔細掂量一下“情僧”兩個字，問題就來了，佛家弟子第一要旨就是要六根清靜，如果能被情打動，成了所謂的“情僧”，他還是僧了嗎？再舉一個例子，《紅樓夢十二支曲》中的【虛花悟】有這樣一段：“聞說道，西方寶樹喚婆娑，上結著長生果。”西方寶樹說的是佛教聖地，而長生果說的卻是道教的人參果，也就是《西遊記》中被孫悟空推倒的那棵樹上的果子，三千年才結三十個，是道教中的極品，怎麼會跑到西天上去呢？再者，佛教講的是“輪迴轉世”而不是“長生不老”，兩者能揉合到一塊嗎？這種近乎遊戲的做法只能是出自文學家的筆下，任何一派的教徒也不會容忍這種做法的。柳湘蓮偏偏是在一座破廟前被一個跏趺而坐的道士度化的，這又把佛教置於何地位，難道癩頭和尚不能嗎？
還有，書中出現多個專職宗教人員，大部分不幹好事。最先有戲的應該是饅頭庵的那個老尼姑，她幹了些什麼呢，幫助別人行賄，並且精於拍馬屁，一個尼姑其精於世故不遜鳳姐。還有那個智能兒與秦鍾偷情，完全違背教義。張道士雖說沒幹什麼壞事，但請客送禮之俗事樣樣精通。第六十二回寶玉生日，因是在國喪期間並未張揚，但他卻也能聞著味率先送了四樣禮。馬道婆披著佛教的外衣，除了斂財，還做著害人性命的缺德事。賈雨村放縱殺人真兇薛蟠，卻請來道士做假道場騙人。王夫人吃齋唸佛，對待金釧和晴雯痛下狠手時卻沒有一點惻隱之心。
這就是《紅樓夢》作者筆下的宗教人士，大家千萬不要因為開頭那幾句貎似教義的“悟空”之語就把《紅樓夢》當成宣傳宗教的陣地。《紅樓夢》中的宗教是藝術化的宗教，異化了的宗教，甚至還有點離經叛道。
四、仙緣當道，逃避現實
如果非要對《紅樓夢》的宗教傾向分個高下不可的話，那還是應該首推道教。
第一回，甄士隱夢中聽到一僧一道對話，那僧道：“……只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤霞宮神瑛侍者，日以甘露澆灌，……”借“西方”交代書中男女主人公的來歷。人物中除了那一僧一道中的一個和尚（或再加一個情僧），佛教再無出彩之處。【虛花悟】的“西方寶樹”，以及寶釵調侃黛玉時說出一句“如來佛也夠忙的”之外，對佛教的教義鮮有提及。在紅樓文化的頂層結構裡佛教是很薄弱的。
（女媧補天）
反觀書中對道教的描寫則是成系統的。從女媧補天的故事開始，加上太虛幻境的警幻仙子。從一開始道教就統治了《紅樓夢》中的宗教系統。一僧一道在人間分手後，主要事情都是跛足道士所做，用太虛幻境空靈殿上的風月寶鑑度化賈瑞，度化甄士隱。那“癩頭和尚”呢，除了和跛足道人一起顯通靈寶玉外，不是給寶釵送金鎖（此事從薛家口中說出，其真實性存疑），就是給黛玉送告誡，一個和尚卻做著千里牽線這樣不該他做的事情。而且跛足道人三次單獨行動都是現了身影的，而這癩頭和尚的兩次行動卻都是出自別人的嘴裡交待。跛足道士“家住蓬萊溺水西”，書中交待得一清二楚，對那“癩頭和尚”卻沒有交待。
還有最重要的一點，《紅樓夢》對道教中的仙緣是情有獨鍾的。首先，那個專管濟世保生，統管風月司的極品美人警幻仙姑就被定位於道教。晴雯死後被玉帝招去做了“芙蓉花神”，芒種時節大觀園裡隆重“祭餞花神”。最能反映紅樓人物心理的《紅樓夢詩詞》中，對佛教的描寫僅停留在青燈古佛和西方寶樹之上。而對道教的神仙傳說卻是隨處可見，林黛玉是“閬苑仙葩”，警幻仙姑來自“瑤池”。寶玉燈謎中的“琅玕節”為道教的七夕節，“犯鬥邀牛女，乘槎等帝孫”說的是道教的神仙牛郎織女，還有黛玉的“登仙不慕莊重蝶”，總是離不了一個仙字，這是無論如何與佛教也扯不上關係的。
為什麼《紅樓夢》會對道教的仙緣情有獨鍾呢？歸根到底一句話——逃避現實。《紅樓夢》作者所處明末清初時期，很多遺民知識分子不願仕清，不願剃髮，而是歸隱山林，躲進寺廟宮觀。而道教是中國本地的宗教，道士可以留髮，成為首選。如八大山人隱居青雲譜觀，傅山自稱為老莊之徒出家入道，自號“朱衣道人”，等等。通觀整部《紅樓夢》，頌揚陶淵明等人的隱居思想非常明顯，這也是書中大談佛道老莊的緣由。
（本文由王華東整理）
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