【共讀內容】
9.02 達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。」
【導讀學者】
董樹寶：北方工業大學副教授
郭小武：中國社會科學院語言所研究員
【共讀筆記】
柳慧：
【論語晨讀】第895天
郭小武：
9.1子罕言利與命與仁。
（一）這兩個“與”用法意義是一樣的；
（二）都是連詞，“利、命、仁”三者平列；
（三）句意是：“孔子很少說到利、命、仁。”
（四）不是指孔子《論語》很少說到利、命、仁，是指《論語·子罕篇》很少說到利、命、仁——利0次、命0次、仁1次。
（五）由此產生推測之一：《論語》各篇，是由不同弟子的不同傳承系統記錄的，所以獨自統計。
（六）由此產生推測之二——《論語》各篇，是記錄的孔子某個時段的言論，所以獨自統計。
（七）“子罕言利與命與仁”一句，有可能只是該篇部分開頭的“題注”。
（八）整部《論語》，可能在結集的時候，有個“利、命、仁……”（孝、弟、德、義、勇、智、忠、信、禮、樂、學、志……）諸如此類的關鍵詞提示性綱要，大致地列舉，分配給結集人參考。此篇結集人於是特別留意於“子罕言利與命與仁”，覺得值得提出來，算是孔夫子此一紀錄片段的一個重要特點。上述理解多有猜測，冒昧提出供參，也是請教。
董樹寶：
首先我們講講歷代注家對“達巷黨”的理解，綜而言之，主要有三種：一種認為達巷是黨的名。
漢儒鄭玄認為“達巷者，黨名也。五百家為黨。”皇侃《論語義疏》：“五百家為黨。黨各有名，此黨名達巷。”邢昺《論語註疏》也認同這一看法。朱熹《論語集註》也承繼了這一看法，“達巷，黨名。”
第二種觀點認為，達是巷名，“巷黨”連讀，是一個詞，就是“里巷”的意思。楊伯峻《論語譯註》持這一觀點，“《禮記·雜記》有‘餘從老聃助葬於巷黨’的話，可見‘巷黨’兩字為一詞，‘里巷’的意思”。
第三種觀點認為，達巷黨人是指項橐，典籍多有記載項橐七歲為孔子師，錢坫《論語後錄》和劉寶楠《論語正義》對此有過詳細考證。錢穆《論語新解》認為：“項橐又稱大項橐，大項即達巷之轉音，橐是其名，達巷則以地為氏。其人聰慧不壽如顏回，故古人常以顏項並稱，惟項橐未及孔子之門。”
錢穆先生《論語新解》對此有過綜述，的確很難確定”達巷黨人”是何許人，談他認為“觀此章，其贊孔子之辭，知其非一尋常之黨人矣。”
郭小武：
@董樹寶 第三種說法好像有點道家爭當儒家先生的味道[表情]
董樹寶：
@郭小武有這種嫌疑！而且不少文獻都論及此事！[微笑]
我們接下來講“博學而無所成名”。這一句是理解本章的關鍵，“無所”表示否定不必明言或不可明言的人或事物，“無所成名”是指不知從哪個方面加以描述，或許是“不可名狀”吧。
對這一句理解產生分歧的關鍵之處是“而”字，對“而”字的理解不同，導致對這一句的理解完全不同，以致影響對本章的理解。
一些注家把“而”字表示一種轉折關係，隱含著“然而、但是”的意思，這種理解從尹焞、朱熹開啟的。雖然他們沒有明確表達這一點，但是他們的疏解和譯文已經體現出來這種理解。
朱熹《論語集註》：“博學無所成名，蓋美其學之博而惜其不成一藝之名也。”一個“惜”字，表達了一種轉折關係。
楊伯峻、李澤厚、李零等當代學者直接承繼了這種理解。楊伯峻《論語譯註》：“學問廣博，可惜沒有足以樹立名聲的專長。”
李澤厚《論語》“這章和上章一樣，也不好理解。依傳統註疏，勉強按字面譯出。”他的譯文是“偉大的孔子，他博學，卻沒有成名的專長。”
李零的理解更是偏離了本章的主旨，沒有考慮這一句的前後語境和內在意蘊。李零說：“我覺得，達巷黨人的話，明明是譏諷，它是說，孔子這麼博學，卻不能以專精成一家之名，豈不是白學了。”
我傾向於把“而”字表示一種遞進關係，可理解為“以至於”、“乃至於”，這樣理解可以使前後文意貫通。這句話的意思是“偉大的孔子啊，他學問廣博，以至於不好說他是那個方面的專家。”在這一理解的基礎上，我們還可以把“而”字表示一種因果關係，可理解為“因而、所以”，突出“博學”的結果，就是專長太多了，以致於融合為一體，難以描述。
正如皇侃《論語義疏》所言：“言大哉孔子，廣學道藝周遍，不可一一而稱，故云無所成名也，猶如堯徳蕩蕩民無能名也。”
皇侃引用王弼的話進一步解釋，王弼曰：“譬猶和樂出乎八音乎，然八音非其名也。”
崔聖：
因為孔子不是魯班
董樹寶：
錢穆先生在王弼的基礎上做出進一步解釋，他認為：“言其不可以一藝稱美之。孔子博學，而融會成體，如八音和為一樂，不得仍以八音之一名之。”
郭小武：
朱熹此解，人多從之。另一解認為無所成名是正面的評價，於是把而字理解成順接關係。看來@董樹寶 這樣理解[強]《泰伯》十九章，子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
董樹寶：
這句話可以理解為“偉大的孔子啊，他學問廣博，所以不好說他是那個方面的專家。”
郭小武：
@董樹寶 [強]等會兒提供一個別解供參。
董樹寶：
因而，“博學而無所不能”是對“大哉孔子”的進一步解釋，進一步說明孔子偉大之處，是讚美之詞。
剛才小武老師提到《泰伯》第19章，此章讚美孔子與《泰伯》第19章讚美堯是一致的，大家可以參照進行對讀。
焦循《論語補疏》認為孔子弟子援引達巷黨人的話是為了證明孔子與堯帝一樣偉大。‘大哉孔子’對應“大哉堯之為君”；‘博學無所成名’，對應“蕩蕩乎民無能名也”。
“民無能名”的“名”與“無所成名”的“名”一個意思，是形容和描述的意思。老百姓不知道如何描述啊
接下來我們看看孔子對讚美之詞的回應吧
郭小武：
@董樹寶 這兩章的平行性特別好，是重要旁證，幾乎可說是內證，支持力度很大啊。
董樹寶：
面對溢美之詞，孔子如何反應？他採取調侃的自嘲口吻對學生說：“我該專執哪一項呢？是專執趕車還是專執射箭呢？我還是專執趕車吧！”用現在的話來說，射箭還是駕車？我還是給領導開車吧。
雖然是調侃，但孔子對“射”與“御”選擇還是隱含一種謙卑的態度。孔子那個時代以射取士，擅長射箭的是為人上人，而給上級趕車則是人下人，更為謙卑。
皇侃《論語義疏》：“六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數也。今雲執御，御比禮樂射為卑也。”
大家注意語氣詞“乎”、“矣”：邢昺《論語註疏》認為，“乎”者，疑而未定之辭，又復謙指雲：吾執御矣。”這些語氣詞形象地刻畫了孔子的自嘲雅量，大家可以細細體會。
還有一種觀點認為孔子不是自謙，而是自我辯解。李光地《論語札記》以為“如此章答語，非姑以謙辭塞黨人之言。……六藝莫粗於射御，而御較射又粗，學無精粗，而必由粗者始。……聞人言而思所執，一則虛受反己，二則教弟子守約務近，非苟為謙而已也。”
對於孔子的選擇還有李零的一種”神“解釋，李零在李光地的解釋基礎上認為是孔子拿馬車伕和射手做比方。射擊手是隻盯著一個目標，馬車伕是到處跑。孔子選擇馬車伕，就是選擇廣博，不選擇精專，也不在乎能不能當“專家”。
這種解釋很神奇！[微笑]
最後我對本章進行總結。本章論及“博”與“專”的問題。本章凸顯了孔子的博學，與孔子的主張完全吻合——“君子不器”（《論語·為政》2.12），孔子強調的是“通識教育”，而不是“專業教育”。孔子追求融道藝一體的生命“學問”，而不是單純追求技藝的生存“學術”。
《論語·子路》13.4樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”
孔子批評樊遲是“小人”，因為他想學習的是種莊稼、種蔬菜的技藝，孔子認為他所教的“道”，而不是具體的技藝。孔子希望培養的是“通才”，而不是“專才”。
丁躍偉：
錢穆先生在王弼的基礎上做出進一步解釋，他認為：“言其不可以一藝稱美之。孔子博學，而融會成體，如八音和為一樂，不得仍以八音之一名之。”[強][強][強][強][強]
董樹寶：
還有一點是本章觸及“道”與“藝”的問題，從鄭玄到邢昺的闡釋強調“道藝一體”。《論語·述而》7．6子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”錢穆先生認為這一章是孔門為學的基本綱目——“道”、“德”、“仁”、“藝”，最終實現四者的內在貫通。
郭小武：
道、藝二分而有輕重，寓於黨人和孔子問答之中，感覺是解開本章困惑的鑰匙。
我嘗試排列法提供思路。
幾種可能的理解：（一）正面稱讚與自謙回應的理解：A達巷黨人的言論——正面稱讚。B孔子響應的言論——自謙回應。（二）明誇實貶與委屈辯解的理解：A達巷黨人的言論——明誇實貶。B孔子響應的言論——委屈辯解。（三）雙關評議與雙關回答的理解：A達巷黨人的言論——雙關評議。B孔子響應的言論——雙關回答。
（一）的理解，比照——《泰伯》（8.19）子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”（二）的理解，比照——《莊子·逍遙遊》：“肩吾問於連叔曰：‘吾聞言於接輿，大而無當，往而不返，吾驚怖其言，猶河漢而無極也。’”
（二）（三）的理解有相似的地方，我個人覺得挺有可能的一解。試譯如下——9.2達巷黨人說:“孔子真偉大啊，學識廣博，可惜沒有叫得響的。”孔子聞聽此言，對門人弟子說：“我專攻哪門子啊？！是專攻駕車呢？是專攻射箭呢？我已經專攻駕車啦！”
古今各家大多是把“吾執御矣”說成是孔子將來的打算——“我趕馬車好了”“我還是駕車吧”。其實，從“吾執御矣”的“矣”的常規用法來看，已經透露出表達的是過去完成時（“矣”一般指向過去完成，其次指向現在完成，特殊的也可以指向將來完成）。孔子用不無晦澀的自嘲語氣回答說：“我已經專攻駕車了好不好啊！”用貶中有誇的反詰來應對達巷黨人誇中有貶的評議，用機智巧妙來解除尷尬局面，很能體現出孔子風采。
愚見以為，要讀通9.2，下列三章要通觀——9.6大宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之曰：“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”（孔子追求很高，個性獨立，不願意別人隨意褒貶，他就是他自己。）9.7牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”9.8子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”
扣兩端而竭：“吾何執？（扣）執御乎？執射乎？（兩端）吾執御矣。（竭）”我感覺孔子有這個行為邏輯。
劉國慶：
謝謝各位老師的細緻導讀，我說幾句個人看法，敬請各位師友指正
本章文義上有一些歧義。首先是“達巷黨”，有人理解為是“達巷”這個“黨”，有人理解為是叫做“達”的巷黨。但無論如何，“達巷黨”是個地名是沒有疑問的。其次，是“達巷黨人”究竟是這個地方的某一個人呢，還是這個地方的負責人或者叫“黨正”呢？王闓運《論語訓》以為：“黨人：黨正。下士。主鄉飲之禮，以射選士。”是達巷黨的負責人。但多數注家都認為是達巷黨這個地方的某一個人。這兩種理解和本文的主旨關係也不是很大。個人認為也不必深究。很明白的是，達巷黨人對孔子的評價，有兩個方面。一方面是誇獎孔子的博學，另一方面，卻是可惜他沒有“成名”。
孔子的博學多能，在當時已經是眾所周知：太宰問於子貢曰：“夫子聖者與?何其多能也。”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎。吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”牢曰：“子云：吾不試，故藝。”而孔子對達巷黨人的委婉批評的回答，也很微妙。一方面坦承自己確實有多方面的才能，另一方面，卻也並沒有正面否定達巷黨人要求“執一藝以成名”，即其對“專業化”的要求，只是用調侃的方式應付了一下：“我要專長於哪個方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧。”之所以我們認為孔子是在應付達巷黨人，是因為孔子回答子貢的話：“吾少也賤，故多能鄙事。”這和“牢曰：‘子云：吾不試，故藝。’”兩者意思是一樣的，即認為其“多能”的，是“鄙事”，而且是“賤”、“不試”的結果。如果“貴”了，就不需要有這些“鄙事”，因而，孔子說“君子多乎哉?不多也。”
汪洙是北宋元符三年（公元1100年）的進士，授明州教授，著有《春秋訓詁》，歷官至現文殿大學士，提舉台州崇道觀，築室西山，召集諸儒講學，鄉人稱其室為“崇儒館。”可以算是帝制時代典型的儒門學者了。他曾經寫了一首很有名的詩，淋漓盡致地寫出了儒門與帝王相互利用的關係。首先，是"天子"在獎勵讀書：天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高。少小須勤學，文章可立身。滿朝朱紫貴，盡是讀書人。其次，所有的學問，都不過是為了"朝為田舍郎，暮登天子堂"：學問勤中得，螢窗萬卷書。三冬今足用，誰笑腹空虛。自小多才學，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強。學乃身之寶，儒為席上珍。君看為宰相，必用讀書人。
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預習資料：
【論語譯註】
9.2達巷黨[表情]人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”[譯文]達街的一個人説：“孔子真偉大！學問廣博，可惜沒有足以樹立名聲的專長。”孔子聽了這話，就對學生們説：“我幹什麼呢？趕馬車呢？做射擊手呢？我趕馬車好了。”[注釋][表情]達巷黨——《禮記·雜記》有“餘從老聃助葬於巷黨”的話，可見“巷黨”兩字為一詞，“里巷”的意思。
【論語集註】
達巷，黨名。其人姓名不傳。博學無所成名，蓋美其學之博而惜其不成一藝之名也。執，專執也。射御皆一藝，而御為人僕，所執尤卑。言欲使我何所執以成名乎？然則吾將執御矣。聞人譽己，承之以謙也。尹氏曰：「聖人道全而德備，不可以偏長目之也。達巷黨人見孔子之大，意其所學者博，而惜其不以一善得名於世，蓋慕聖人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所執而得為名乎？然則吾將執御矣。」
【論語正義】
達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”鄭曰：“達巷者，黨名也。五百家為黨，此黨之人，美孔子博學道藝，不成一名而已。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”鄭曰：“聞人美之，承之以謙。吾執禦，欲名六藝之卑也。”[表情]正義曰：《史記孔子世家》作“達巷黨人童子”，此安國故以黨人為童子也。《漢書董仲舒傳對策》曰：“臣聞良玉不琢，資質潤美，不待刻琢，此亡異於達巷黨人不學而自知者也。”注：“孟康曰：‘人，項橐也。’”又皇甫謐《高士傳》：“達巷黨人，姓項名橐。”並本《古論》。《國策秦策》、《淮南子修務訓》、《論衡實知篇》皆言項橐七歲為孔子師，然則促舒所云“不學而知”者，正以童子朱學而即知學之要也。夫子本無常師，聞此童子之言而商所執，故後人遂儕之於師列耳。焦氏循《補疏》：“孔子以民無能名，贊堯之則天，故門人援達巷黨人之言，以明孔子與堯同。‘大哉孔子’，即大哉堯之為君；‘博學無所成名’，即蕩蕩乎民無能名也。”案：博學無所成名，惟聖人能然。若常人雖亦博學，而總有所專主，故執一藝以成名，乃中人為學之正法。《大戴禮記曾子立事》雲：“君子博學而孱守之。”又云：“博學而無方，好多而無定者，君子弗與也。”又云：“君子博學而算焉。”算，選也，即此所云“執”也。《禮內則》言年十三學射御，二十博學，三十博學無方，是射御久為夫子所學。此時聞黨人譽己，恐門弟子惑於美譽，專鶩為博學而終無所成能，故就己所學射御二者求之，祇當執御，以示為學當施博而守約也。[表情]注：“達巷”至“而已”。[表情]正義曰：《一統志》：“達巷在滋陽縣西北五里，相傳即達巷黨人所居。”滋陽，今屬兗州府，此出方誌附會，未也信也。《禮記曾子問》：“子曰：‘昔者吾從老聃助葬於巷黨。’”其地當在王畿。翟氏灝《考異》疑即此巷黨，亦未必然。“不成一名”者，言非一技之可名也。皇疏雲：“孔子廣學，道藝周偏，不可一一而稱，故云‘無所成名’也。”[表情]注：“聞人”至“卑也。”[表情]正義曰：夫子謙言但當執一藝以成名，不敢當黨人之譽己也。御為六藝之卑，故《曲禮》、《少儀》皆言“問大夫之子，長曰能御矣，幼曰未能御也。”子長以能御許之，又不及他藝，是御於六藝為卑。
【論語全譯】
9·2達巷黨人(1)曰：“大哉孔子！博學而無所成名(2)。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”[註釋](1)達巷黨人：古代五百家為一黨，達巷是黨名。這是說達巷黨這地方的人。(2)博學而無所成名：學問淵博，因而不能以某一方面來稱道他。[譯文]達巷黨這個地方有人說：“孔子真偉大啊！他學問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱讚他。”孔子聽說了，對他的學生說：“我要專長於哪個方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧。”[評析]對於本章裡“博學而無所成名一句”的解釋還有一種，即“學問廣博，可惜沒有一藝之長以成名。”持此說的人認為，孔子表面上偉大，但實際上算不上博學多識，他什麼都懂，什麼都不精。對此說，我們覺得似乎有些求全責備之嫌了。
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