【国学快餐之2】和而不同
胡立根
【一语破的】
和而不同，意思是为人处事，讲求和谐，但应该拒绝苟同。语出《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”
【原典精读】
《论语》论“和而不同”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）
有子曰：礼①之用，和为贵。先王之道②斯为美。小大由之，有所不行。知和而和③，不以礼节之，亦不可行也。（《学而》）
子曰：“君子周而不比④，小人比而不周。”（《为政》）
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《子路》）
子曰：“乡愿⑤，德之贼也。”（《阳货》）
【原典译解】
①礼：泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。②先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古代帝王的治世之道。 ③知和而和：只知道为和谐而和谐。④周而不比：周，善于团结；比，拉帮结伙。⑤乡愿：乡中貌似谨慎忠厚，实则同流俗合污的伪善者。
【点到为止】
和而不同，意思是为人处事讲求和谐，但应拒绝苟同。
《尚书·尧典》就提出了“八音克谐，无相夺伦，神人以和”及“直而温”、“宽而栗”等具有“和而不同”意味的辩证概念。西周末年有个叫史伯的，提出“去和而取同”，认为“和”与“同”是两个不同的概念，“和”是不同事物之间的协调平衡，其基础是“不同”，去掉“不同”，则变成无差别的“同”，就很危险。由此他提出了“和实生物，同则不继”的伟大思想，并以此准确预言了西周的灭亡。
春秋齐景公时期的著名政治家晏子，继承和发扬了这一理论。当时，齐景公宠幸一个叫梁丘据的人，认为梁丘据跟他很和谐。晏子跟景公说，你们这只是“相同”而非“和谐”，他说就像烹调，只有调配各种不同味道的佐料，使其融为一体才能成其美味。同样，君臣意见有别，才可求得真正正确之见。所以“相同”行不通，要“和而不同”才行。
比晏子稍晚几年的孔子，敏锐地发现了这“和而不同”的价值，便接过了这杆大旗。他特别看重“和谐”，“和”成了儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则，由此发展出“中庸之道”。《礼记》就有一专章谈论“中庸”，提出：“致中和，天地位焉，万物育焉。”将“中和”提到了至高无上的位置。
但是，孔子主张的和谐，并非不偏不倚，更不是和稀泥，而是“和而不同”，是他明确将“和而不同”作为衡量君子的标准，指出：“君子和而不同，小人同而不和。”他反对无原则的附和，将不分是非的老好人称为“乡愿”，认为这种人是道德的破坏者。
至此，“和而不同”的思想就这样在中国文化史上正式确立了。
“和而不同”思想，对中国古代文化产生了重要影响。贞观之治中唐太宗与群臣尤其是魏征的关系，就是典型的和而不同。中国历史上虽然出现过独尊儒术的现象，但无论战国的百家争鸣，还是后来的儒道释三家并存，王霸并重，也是各有原则，互有补充，所以，中国文化也就有了“儒道互补”之说。而“天人合一”、阴阳交感的哲学观，就是强调不同质的事物构成和谐的整体。至于“乐和同、礼别异”的儒家政治手段，“中和”美学观，中医的气血调和，淡如水的君子之交，都是这种思想的体现。我们发达的辩证思维，更是“和而不同”的集中反映。
【经典篇目推荐】
①《论语》；
②《春秋左氏·传昭公二十年》；
③《中庸》前十章；
④《黄帝内经·至真要大论》
（来源《语文报》）
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