武威历来崇尚道德礼仪，以“贤”见载史册，早在西汉时期，就有“和气之应，贤于内郡”的美誉（《汉书》卷28）；同时，又以“忠节”之德，被众多史籍称赞。东汉名臣虞诩高度评价古代凉州人的忠勇品质，称：“关西出将，关东出相。观其（凉州）习兵壮勇，实过余州。”“其（凉州）士人所以推锋执锐，无反顾之心者，为臣属于汉故也。”（《后汉书》卷58）武威人自古受礼仪良俗的熏陶，早在汉代就呈现“酒礼之会，上下通焉，吏民相亲”的谦和平易的社会环境，到了魏晋之间，“号有华风，宪章无亏，”道德教化风行陇上。在民间自发产生并流行千年的“凉州宝卷”诵读和“贤孝”弹唱，发挥了守德、劝善、敬贤、行孝的古代道德教育作用，对古今武威人尚德品性产生了潜移默化的影响。今日武威民风淳朴，崇德向善，德润人行。人民勤劳节俭，自强不息，尊老爱幼，倡兴仁义，有乐善大气的精神品格。武威以德治市，社会主义核心价值观深入人心，见义勇为、扶贫济困等高尚道德行为蔚然成风。
忠贞尚义 代代相传
一座城市的灵魂，是绵延承袭的文化；而文化的核心，正是道德教化的恪守不辍。翻开史页，“睢阳”、“安庆”等一批批留名青史的城市，都曾因道义干云的历史事件出名，勾起人们的旅游向往。元代武威人余阙率领三千军民，以忠勇、节义互相激励，困守安庆七年，城破后军民“相继赴死”，余阙被《明史》列为同唐张巡、宋文天祥并名的千古忠节之臣。而在凉州历史上，贵义秉忠、气节浩然的古人比比皆是。《甘肃通志》卷21概括古代凉州人的道德操守说：“人事慷慨，烈士武臣多出凉州。虽居戎域，崇节俭，敦礼让，质而不野，尚武兴文。”
历史上，在朝代颠覆危亡的几个重要时段，凉州官吏和士民表现出了忠贞刚烈的道德操守，凉州的重要性屡屡引起中原王朝的重视，“羌胡所以不敢入据三辅，为心腹之害者，以凉州在后故也。”西汉末年，王莽篡汉祚，凉州牧窦融、凉州太守梁统等人带领五郡百姓，保境安民，呼应光武帝恢复中原。西晋“永嘉”之乱后，“五胡乱华”，以儒家道德纲常为基础的封建统治秩序和民族心理结构破坏殆尽，在北方中国，“赤野千里”，惟有凉州刺史张轨及其后代，继续沿用西晋“建兴”年号，奉东晋为“正朔”，崇尚经儒，敦兴德治，保护华夏流失文物于河西，使凉州成了史上公认的一块远离东晋数千里的“飞地”。唐代“安史之乱”后，“（凉州）华人百万皆陷于吐蕃”，但唐末、五代时期，凉州人仍以“华人自号”，杜牧为此歌颂凉州人的忠节：“牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。”《旧五代史》卷138载，后唐天成二年（927），凉州遗民看见路过的使者，举着中原旌节，“夹道迎呼，涕泣曰：‘皇帝犹念陷吐蕃生灵否？’”在使者的眼里，凉州人“其语言小讹，而衣服未改”。
在漫长的历史时期中，凉州社会生活中积淀下了丰厚的“清廉仁贤”的德治底蕴，涌现出了不计其数的尚德名人。东汉武威郡姑臧长孔奋，是中国古代著名的清廉官吏。他是史书最早记载的“道德楷模”之一，以道德文章闻名天下的著名经学家刘歆，看到孔奋的言行，感叹说：“吾已从君鱼受道矣。”《后汉书。孔奋传》载：“（孔）奋在职四年，财产无所增。事母孝谨，虽为俭约，奉养极求珍膳。躬率妻子，同甘菜茹。时天下未定，士多不修节操，而奋力行清洁。”他离任时家无余资，“单车就路，”凉州人感其清廉，“赠牛马器物千万以上，追送数百里。奋谢之而已，一无所受。”像孔奋这样的凉州清廉官吏，代代辈出。
勇武敢直 保卫社稷
文治武卫，是“道”体现在古今中国人身上的最基本的源动力。1917年4月，青年毛泽东在《新青年》发表《体育之研究》一文，论述强健体魄以救国，“体者，载知识之车而寓道德之舍也。”例举说：“烈士武臣，多出凉州。此数古人者，皆可师者也。”崇文重武，是达“道”致“德”的最直接途径。自古凉州人尚武以达“道”致“德”，不凌孤弱，亦不畏强暴。《资治通鉴》载，在西晋末年的洛阳街巷上，歌谣传唱：“凉州大马，横行天下。凉州鸱苕，寇贼消；鸱苕翩翩，怖杀人。”在朝廷社稷危亡关头，一批又一批的凉州人奔赴遥远的京洛，打败了入侵的强虏。为捍卫明朝的北方疆域，抵御鞑靼长达两百多年的入侵，凉州人毛忠、吴克忠、张达等一代代将领率领家乡兵，慷慨赴死，枕血沙场。嘉庆九年（1805）四月，台湾游击、凉州人武禹亭带领120多人固守北汕，面对海寇四天的围攻，以一当十，歼寇千余。最后关头，他跳下炮台，在潮水中与海寇拼杀，中17刀，为维护祖国海疆主权英勇牺牲。
尚气节、秉道义是“贤”的重要内涵，古往今来，凉州人“贤于内郡”的史例很多。唐代凉州人段秀实六岁时，母亲病重，他急得七天不吃不喝，等母亲病情好转才肯吃饭，当时人们称他为“孝童”。到他长大后，深沉忠厚，以匡扶道德为己任，慷慨激昂有救天下的志向。他秉承凉州人谦和礼让的传统，虽仕至太尉而平易近人，宋代史学家宋祈描述：“段太尉为人姁姁，常低首拱手行步，言气卑弱，未尝以色待物；人视之，儒者也。”当面对分裂国家、摧毁社稷的举动，段秀实又显出正直、刚烈的品格，勇敢地在大堂之上用象牙朝笏猛击企图控制长安当皇帝的朱泚，骂贼不绝口，英勇就义。唐文宗称赞说：“秀实忠卫宗社，功配庙食，义风所激，千载凛然。”著名文学家柳宗元赞叹：“自古殁身以卫社稷者，无有如（段）秀实之贤。”
元末武威人余阙，甘肃历史上惟一的榜眼郎。他无论治郡，还是治军，闲暇总是不忘儒德教化，择品行好的军人、士子为徒，悉心教授学问，培养出了一大批优秀的贤德人才，如元末明初著名诗人戴良、明代开国功臣宋濂等。 1358年，余阙孤守安庆，率三千羸兵屡次击退陈友谅大军的进攻。在战斗间歇时，余阙仍不忘请来郡国学馆老师，招集诸儒，在帅堂论学，还命令将士们聚在堂口，一起听课。他的这种临危不乱的豪迈气概，受到了后世人们的崇敬和赞扬。
武威人李闽学于1923年考入北京汇文学校（今北京二十六中）后，不断接受民主革命思想，并参加了中国社会主义青年团。1926年3月18日，李闽学同爱国学生一起，手执旗帜，高呼口号，上街游行，痛斥西方帝国主义的暴行。当他们走到新华门前时，遭到当局镇压。李闽学身中数弹，壮烈牺牲。请愿队伍当场死47人，重伤150多人，鲁迅的学生刘和珍、杨德群等也在死难者之列。这就是历史上震惊中外的“三一八”惨案，被鲁迅称为中华民国以来“最黑暗的一天”。
明礼和气 推崇德教
凉州人对古代传统道德典籍的推崇，历史悠久。武威磨咀子6号汉墓出土的《仪礼简》，反映出汉代武威礼法分明，历来就崇尚礼仪；18号汉墓出土的《王杖诏书令册简》，记载了汉代尊老、养老、敬老制度。这些都见证了武威人生生不息的尚德传统。
五凉时期，儒家学术大兴，胡三省注《资治通鉴》卷123：“永嘉之乱，中州之人士避地河西，张氏礼而用之，子孙相承，衣冠不坠，故凉州号为多士。”凉州刺史张轨提出：“弘尽忠规，务安百姓，上思报国，下以宁家。”这一闪烁着传统道德“修身齐家平天下”光芒的警语，影响了五凉及北朝、隋、唐凉州人几百年。宋纤“注《论语》，及为诗颂数万言。”弟子受业者三千余人，太守马岌赞其“先生人中龙也”。祁嘉博通《经》《传》，精究大义。“在朝卿士、郡县守令彭和正等受业独拜床下者二千余人。”439年，五凉儒教传输中原，为北魏、隋重建封建纲常伦理道德秩序产生了深远的影响。
凉州人自古就有“酒礼之会，上下通焉，吏民相亲”的谦和平易的礼治传统。古代凉州人积极吸取佛教经变文中向善、忠正、慈孝的优秀道德元素，唐代以后的凉州民间，自发产生了念唱“凉州宝卷”的全民德教活动，积淀在凉州的各类“凉州宝卷”多达700多个。自西夏始，凉州三弦艺人又借鉴宋元弹评，在劝贤机构的推动下，产生了以劝化百姓行善尽孝的“凉州贤孝”。“宝卷”和“贤孝”作为武威宝贵的非物质文化遗产，千百年来，在城乡广为流行，使武威人的血脉深处蕴存了贤、孝、善、忠的优秀道德基因。
清代武威进士王化南“好学，至老而不厌”。他山东做官时，每天早起批阅公文，午间处理公事。下午则集合幕僚、儒生、子侄学习，读经史，谈德治。王化南为官以廉洁尚德闻名，为此，百姓编了一首民谣：“王公来，谋民食。浚源泉，汰蠹役。民利兴，民害息。公不来，吾谁翼？” 整个清代200多年，民勤卢氏家族崇儒尚德风气绵延不辍。这个家族不但有道德教化的“教材”，是先祖自编的《四书回文》，还有“碑屋”，专门刊刻历代名人训语、家规。道光年间卢氏举人卢宝纶曾作文称：“隆冬日，彻夜灯光荧荧，家人相伴读。”在如卢氏这样的许多耕读家族带动下，凉州民风淳厚，乡俗和气，见载武威各地志书中的乡贤、节妇多达千余人。
崇德向善 弘扬正气
当代以来，武威道德模范人物层出不穷。民勤宋和村石述柱、古浪八步沙六老汉、凉州长城镇王银吉等，他们几十年如一日，奋战在治沙播绿第一线，为西部生态建设做出了突出的贡献；古浪山区教师张福友，以高尚师德获“大国良师”荣誉称号；年轻大学生魏玉川舍己救人，被教育部追授为“全国优秀大学生”……在武威这片崇文尚德的大地上，涌现出了很多传承优秀传统美德并发扬光大的典范，他们用自己的实际行动树立起良好的道德风尚，感染、引领着身边的人崇德向善，弘扬了社会正气。
尚德，是当代社会人人应当具备的重要品行，这既是中华民族优秀传统文化的应有传承，也是培育和践行社会主义核心价值观的体现。把尚德确定为武威城市精神之一，就是以此把中华民族优秀传统美德、社会主义核心价值观和社会主义法治精神结合起来，引导广大干部群众把社会主义核心价值观镌于心、呈于行，弘扬良好的社会风尚，为创建全国精神文明城市增强精神动力。大力提倡尚德精神，使践行社会主义核心价值观成为每个武威市民的自觉行动，不断增强市民的主人翁责任意识，坚持古为今用、推陈出新，凝聚共识、汇聚力量，为武威全面建成小康社会提供源源不断的精神动力和道德滋养。
本报记者 李林山
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