佛教常讲“心外无法，法外无心”。试想一想，你的身，在你的心之外吗？你的思想，在你的心之外吗？世间万物，花叶草树、万物生灵，乃至儒学道统、社会万象等等，所有这些法，哪一样法是在心之外呢？无论何时何地，随手所拈处，皆在你心中。若能如是思维观照，方知心中本来妙义无穷，是无上之如来宝藏。方知当体即是一真法界，一切皆如理如法，丝毫不差。
继续边读边聊《楞严经》
受阴本如来藏妙真如性
【阿难，譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩。于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知，亦复如是。】
佛陀说：“阿难，譬如有人，手、足安然自如，身体百骸调和舒适，轻安得如同忘掉一切生相，体性中无有任何违心顺心之事。在此安乐无分别状态中，这个人无缘无故地用两个手掌，在空中相互摩擦，于是在二手掌中，就虚妄生起涩与滑、冷与热等种种感受相。受阴就是这个道理。”
【阿难，是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空，选择来触。若从掌出。应非待合。】
“阿难，这些虚幻触觉，不是从虚空中生出来的，也不是从手掌中生出来的。为什么这样说呢？阿难。如果从虚空中来，既然能触掌，当然也能触身上任何一部位。如果触觉从手掌中生出，应该不必要等待两掌相合，本来就应该能感受得到才是。”
二掌相摩时，只有二掌有触觉，而身体其他部位并没有触觉，说明触觉并不来自虚空，故而说触觉从虚空中生，不能成立。
同样，如果触觉在手掌之中，无论二掌相不相摩，都应该有此触觉，显然情况并非如此。故而触觉自手掌来也不能成立。
【又掌出故，合则掌知，离则触入。臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要名为触？】
“再者，触觉由掌中生出，双掌合就会被感知；双掌离则触觉潜入。手臂、手腕、骨髓应该也能觉知到触觉潜入时的踪迹。在触觉的出现与潜入时，必定会有觉知心出现，这说明自有一物能于身中出入来往，何必一定要等到双掌相合时，才能有感知，而称名叫做触呢？”
触觉不是从掌中生出，但双掌相摩能产生触觉受阴。事实上，无论双掌相不相合，此受阴都是存在着的。那么，这个受阴究竟是什么呢？
【是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。】
佛陀总结说：“由此可见，受阴不过是虚妄相想，不以因缘是非相论、不以自然性是非相论”。它本是如来藏妙真如性。
本非因缘，非自然性：这句话完整解读是：本非因缘，非非因缘；本非自然，非非自然。
想阴本如来藏妙真如性
【阿难，譬如有人，谈说酢梅，口中水出。思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。】
佛陀继续说：“阿难，比如有的人，只要谈到酸梅，口中就有水出。想到踩踏在悬崖边上，脚心就会酸涩。想阴就是这个道理。”
【阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻。何须待耳？若独耳闻。此水何不耳中而出。】
“阿难，这种谈梅而生之口水，不是从酸梅中生，也不是从口而入。此道理是这样的，阿难。如果水是从谈酸梅而生的，酸梅就合该自谈而有水出，何须待人来说？如果口水是从口中自入的话，自然合该口中听到，为什么要耳朵听到呢？如果只是耳朵听到酸梅，则此水为什么不从耳朵中流出来呢？”
如果水从酸梅生，则酸梅不待人说也自有水。如果水从口中自生，不必听到酸梅才有会有水。如果水与耳朵闻酸梅有关，水为何不从耳朵而出，而要从口中出呢？
想阴的产生，既然与酸梅、口、耳朵等都没有关系，那它从何而来？
【想蹋悬崖，与说相类】
“想踏悬崖，足心酸涩的道理，也是与说梅生口水的道理是一样的。”
【是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。】
“由此可见，想阴不过是虚妄相想，不以因缘是非相论、不以自然性是非相论”。它本是如来藏妙真如性。
预知后事如何，且看下回分解。
欢迎留言。边读边聊，共同成长。
閱讀更多 邊讀邊聊 的文章
