O-O你們都是萬惡的源泉
人殉，是在祭祀或下葬儀式中所出現的現象。這種方式的出現，應該歸結於祖先崇拜或神仙崇拜的結果。
商人人殉的文化傳統，來源已久。
《呂氏春秋•順民》中說，商湯克夏後，天下大旱，五年農作物都無收成。商湯為了安撫天下眾生，就決心以自己作為犧牲，向天祈雨。於是，商湯讓人將自己捆綁起來，渾身毛髮剃個精光，在桑林之野祈雨。結果，祈雨成功，商湯也成為了天下之主。
商人祭祀殺人甚多，數量常常是五、十、三十、五十、七十不止。殷墟甲骨中常常可見“王其侑於小乙羌五人，王受佑”、“大乙伐十羌”、“大乙伐十羌又五”、“大乙伐三十羌”等等之類的文字。“伐”，並不是指討伐，而是“以戈砍人頭”的意思。（《商文化比較研究•第四章 商周制度文化比較》王暉著）
這點在考古遺蹟中也得到了證實。河南安陽商代王陵東區曾經發現了一商人祭祀場地的遺址，在這個遺址範圍內發現了1330以上的殉人，充分證實了商人人殉次數之頻繁。
這是商人祭祀文化的重要特徵。
周人祭祀文化，早期受商人文化影響，也多有人殉現象。
但是，周文王上臺後，卻對商人祭祀文化採取了革命性的變革——採取了禴（音悅）祭的方式。所謂“禴祭”，就是祭祀不殺生、不殉人，而是用生菜來進行祭祀。周文王認為，“祭祀之盛，莫盛休德”，德行才是最好的祭品，祭祖有禴祭就已經足夠了。
這是反商人文化而行之，是一次文化上的革命。
當然，周人這種文化上的革命並非一時一世到位，也經歷過一定的反覆。首次東征之後，周武王回宗周鎬京祭祖時，仍然使用了大量俘虜和牲畜來祭祀：
“癸丑，薦殷王士白（百）人。
武王……伐右厥甲小子鼎大師。
伐厥四十夫家君鼎師，司徒司馬初厥於郊號。
用牛於天於稷五百有四。
用小牲羊、豕百神水土社二千七百有一。”
——（《逸周書·世俘》）
《世俘》篇中記載周人慶祝勝利的祭祀，小牲羊、豕多達2701頭，牛504頭，人牲至少達100人！這些記載說明，至少在周武王前後，雖然周人殺人祭祀的風氣已遠不如商人隆厚，但是在文化上仍然沒有徹底擺脫商人的影響，還大量存在著祭祀用牲現象。
但在周公二東征之後，周人中出現人殉的現象就極為少見了。周公旦製作周禮之後，已經將周人文化固化成制度，落後而野蠻的商人殘酷殉人祭祀文化當然就成了非主流，慢慢地淡出了文化主流。然而，自公元前771年西周覆滅後，周王室實力大大下滑，周文化的權威性自然大大降低。此時，原來商人後裔聚集區，人殉的文化傳統又一次沉渣泛起，重新抬頭了。
《春秋·僖公十九年》記載：“己酉，邾人執鄶子，用之。”這是宋襄公為了討好東夷人，讓邾國抓住了鄫國國君，以他作為人牲來祭祀土地神。
這是《春秋》第一次明確記載人殉重新出現，可謂是重大事件！
宋國就是殷商後裔的國度，商人祭祀的傳統就是喜歡殺牲和殺人。但是，周王室強盛時，宋國本身殺人祭祀也已經很少，所以宋襄公之庶兄子目夷也對他這種行為表示反對：“古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？祭祀以為人也。民，神之主也。用人，其誰饗之？”然而，卻無法制止。
這事一出，很快其它的殷商後裔也紛紛效仿。
《左傳·文公六年》記載：“秦伯任好卒。以子車氏之三子奄息、仲行、針虎為殉。皆秦之良也。”秦國原本也是殷商遺族之國，被周人從山東遷徙至甘肅。數百年來，都沒有看到秦人殉人的記載。可是秦穆公時，秦國稍微強大，就反周文化而行之，恢復了人殉制度，可見文化傳統對人的影響之深！
