唐詩宋詞是中華文化的兩座巔峰，但不代表宋朝人就不會寫詩，宋朝人崇尚哲理,“好以議論為詩”,加上唐詩幾乎把所有的藝術領域都挖掘完了,因此,宋朝的詩人只能另闢蹊徑,用詩歌來說理。這些詩,有的整首詩蘊藏著哲理,有的在寫景狀物或抒情言志的同時暗含哲理。它們在給人以美的享受的同時,讓人得到人生哲理的啟發。由於詩人高超的思想藝術修養,使詩句既具有形象性,又富含哲理,詩趣和哲理一併表現得含蓄、自然而不露痕跡。
《題西林壁》
蘇軾
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
旁觀者清，當局者迷，你對待事情的結果，在於你所處的角度，之所以不能辨認廬山的真實面目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所侷限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已。要認識事物的真相與全貌，必須超越必須多個角度去思考，去觀察。
《登飛來峰 》
王安石
飛來峰上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。
“不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。”與蘇軾“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”一脈相承，表現技法極為相似，王詩就肯定方面而言，比喻“掌握了正確的觀點的方法，認識達到了一定的高度，就能透過現象看到本質，就不會被事物的假象迷惑。”
《遊山西村》
陸游
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水複疑無路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。
從今若許閒乘月，拄杖無時夜叩門。
人們在探討學問、研究問題時，往往會有這樣的情況：山迴路轉、撲朔迷離，出路何在?於是頓生茫茫之感。但是，如果鍥而不捨，繼續前行，忽然間眼前出現一線亮光，再往前行，便豁然開朗，發現了一個前所未見的新天地。這就是此聯給人們的啟發，也是宋詩特有的理趣。人們讀後，都會感到，在人生某種境遇中，與詩句所寫有著驚人的契合之處，因而更覺親切。
《觀書有感》
朱熹
半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。
問渠那得清如許？為有源頭活水來。
大意是：池塘裡的水怎樣才能清澈透底，只有源頭不斷的注入活水。現在這兩句詩比喻學要有根本，要從基礎做起，學貴有恆，鍥而不捨，持續不斷，方能獲得大學問。也可用來讚美一個人的學問或藝術事業的成就，自有其道理來源。
《謝進士張翼投詩兩軸》
王溥
清河詩客本賢良，惠我新吟六十章。
格調宛同羅給事，功夫深似賈司倉。
登山始覺天高廣，到海方知浪渺茫。
好去蟾宮是歸路，明年應折桂枝香。
登上高山才覺得天的高遠廣闊，置身大海方知道浪的遙遠渺茫。這兩句詩意在說明：人的認識往往受著種種客觀條件的限制，因而也就必然帶有一定的片面性和表面性；如果能衝破限制，站在更高、更開闊的地方來觀察事物，其認識的全面性和深刻性就會大大提高。
《水口行舟》
朱熹
昨夜扁舟雨一蓑，滿江風浪夜如何？
今朝試卷孤蓬看？依舊青山綠水多。
昨夜，漆黑的江面飄搖著一葉孤舟，風狂、雨驟、浪急，危機四伏。今早試卷簾子看時，兩岸依然是充滿生機的青山綠樹。這首短詩告訴我們：風雨總是暫時的，風浪終歸會平息，青山綠樹是永恆的，一切美好事物的生命力終究不可遏止。或：人生道路總不會一帆風順，只要逆流而上，搏擊風雨，就能達到青山綠樹的理想境界，享受勝利。
《雪梅》
盧梅坡
梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。
梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
梅花不如雪花那樣白，雪花則不如梅花那樣香。現在用來形容人各有所長，也各有所短，應該互相學習，取長補短。
《三月晦日偶題》
秦觀
節物相催各自新,痴心兒女挽留春。
芳菲歇去何須恨,夏木陰陰正可人。
指出了對春天的逝去的兩種不同看法，強調應該順其自然。推而廣之，詩人也是在闡述自己的處世觀：人生是處在不斷地轉換之中，好的可以變壞，禍福相倚。因此，當你失去了什麼時，不要過分抱憾，要正視現實，知足常樂。春天有春天令人留戀的地方，夏天也有夏天使人 合意的所在；順境有順境的快樂，逆境何嘗不可磨鍊人，使人步入順境。通過這詩，我們充分理解到詩人寬廣的胸懷，並從中得到勉勵。
《春江晚景》
蘇軾
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。
它不僅寫出了富有詩情畫意的早春景色,而且給人以啟迪:鴨之所以能“先知”“春江水暖”,是因為它們長年生活在水中,春江水溫的變化,首先知道的當然是它。這句話在讚美“先知”的鴨子中,蘊涵著對人生哲理的思索。這種把藝術的美感和人生哲理融合成一體的寫法,不但擴大了詩的境界,而且還引起人們對人生的探索。王國維說:“詩人對宇宙人生須入乎其內,又須出乎其外。”“春江水暖”句,不但是優美的詩,也反映了蘇軾對宇宙人生的探索。
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